٣ - وأما احتجاجهم بالإجماع قبل حدوث الخلاف؛ فنقول:

  دعواكم الإجماع دعوى خالية عن الصحة، ولا يجوز قبول مثل هذه الدعوى الخالية عما يدعهما من البرهان، ونقول: بإمكاننا نحن أن نقول: إن الصحابة أجمعوا على أن الله تعالى لا يرى لا في الدنيا ولا في الآخرة.

  ٤ - قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ٢٢ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ٢٣}:

  كلامنا نحن العدلية في هذه الآية: أن معناها أن الوجوه المستبشرة تنظر إلى رحمة ربها، أو تنتظر وتتوقع النعيم والعطاء العظيم من ربهم، وإنما قلنا ذلك لوجوه من الأدلة:

  ١ - لأن الله تعالى ليس بجسم ولا عرض {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}⁣[الشورى: ١١]، والرؤية لا تقع إلا على ما كان كذلك.

  ٢ - لقوله تعالى متمدحاً: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ}⁣[الأنعام: ١٠٣].

  ٣ - لما تقدم في حكاية قول موسى #.

  أما استدلالهم على أن النظر في هذه الآية بمعنى الرؤية لا غير لاقترانه بحرف الجر (إلى)؛ فنقول:

  استدلالكم هذا غير صحيح فالنظر قد يقترن بـ (إلى) وليس معناه رؤية العين، وذلك في قوله تعالى: {وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ ...}⁣[آل عمران: ٧٧]، وليس معناها هنا الرؤية بل معناها هنا: نظر الرحمة.