حقيقة، نحو الملك⁣^(⁣١) والقادر.

  وإضافته إلى نفسه مجازاً ما هو من صفاتهم حقيقة، نحو العين واليد، وذلك هو الذي يجب أن يحمل عليه كل اسم تسمى به الله وغيره من الأسماء المشتركة في اللفظ دون المعنى، ولا يجوز أن يجعل من قبيل أسماء الأجناس التي يتوصل بها إلى القياس؛ لكون أسماء الأجناس من خصائص المحدثات التي يتعالى الله سبحانه عنها؛ لقوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}⁣[الشورى: ١١]، وإذا لم يكن له مثل فليس له جنس، [وإذا لم يكن له جنس⁣^(⁣٢)] فالمشاركة بينه وبين غيره فيما يتوصل به إلى القياس له على غيره تكون إلحاداً في أسمائه، وعدولاً عن طريق معرفته، وتحريفاً للكلم عن مواضعه، وتلبيساً على من لا يميز بين ما يكون من الأسماء مشتركاً بين أشياء مختلفة نحو العين والوجه، وما يكون من الأشياء مسمى⁣^(⁣٣) بأسماء مترادفة نحو وجود الشيء وثبوته، وكونه و⁣^(⁣٤) كنهه، وذاته وعينه، أو قدمه وأزله، أو حدثه وتجدده، إذا أريد بالتجدد كونه بعد أن لم يكن.

  وما يدل من الأسماء على نفي المسمى، نحو العدم والمعدوم، وما يدل على إثبات مسمى غير مُكَيَّف ولا معين، نحو الشيء والموجود، وما يدل على إثبات مسمى مكيف مجانس، نحو الجسم والحيوان.

  وما يدل على إثبات صفة زائدة على ذات الموصوف، نحو القادر من المخلوقين⁣^(⁣٥)؛ لكونه قادراً بقدرة، بخلاف الباري سبحانه؛ لكونه قادراً لا بقدرة، وأشباه ذلك من تصاريف الكلام، واختلاف معاني الأسماء والعبارات التي لأجل البلوى باختلافها ظهر الفرق والتمييز بين الأئمة الموحدين،

(١) في (ب): المالك.

(٢) ما بين المعكوفين زيادة من نخ (أ).

(٣) في (ب): يسمى.

(٤) نخ (أ): أو.

(٥) في (ب): المقدورين.