لأنه حلف بما عظمه الله، ولأن عليا # حلّف يهوديا بالتوراة، فيلزم في سائر الكتب، والفروع في كتب الفقه، وقد قال في النهاية: اتفقوا في الحلف بالله وبأسمائه، واختلفوا في الصفات، وكذلك اختلفوا في القسم بما أقسم بالله به، فمن قال: قد أقسم الله بأشياء فتكون أيمانا بالإضافة إلينا، كقوله:

  {وَالشَّمْسَ} {وَاللَّيْلِ} وهو قول أبي حنيفة، وقول للناصر، ومن أخذ بصريح الحديث: «لا تحلفوا إلا بالله» قال: نحن ممنوعون، وهذا قول القاسمية، والشافعي.

  وأما كيفية الحلف فقد قال تعالى: {لا يُؤاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ} فنفى المؤاخذة في اللغو، ولكن في هذا بحثان:

  الأول: ما هو اللغو.

  والثاني: ما أراد بالمؤاخذة التي نفاها.

  أما اللغو: فهو في الأصل لما لا يعتد به كقوله:

  عن اللغا ورفث التكلم

  ويكون للكلام الباطل، ومنه قوله تعالى: {وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} واختلف العلماء في اللغو المذكور في الآية، فقال في الشرح: عن زيد، والقاسم، والناصر، والمؤيد بالله، وأبي حنيفة، وأصحابه، والثوري، ومالك، والليث.

  قال الحاكم: وهو قول الحسن، والشعبي، والنخعي، وأكثر أهل العلم - هو أن يحلف على شيء يظنه صادقا فيتبين خلافه، وقد يكون في الماضي وفي الحال.

  وقال الشافعي: هو أن لا يقصد إليه بل يسبقه لسانه، كما يجري على ألسنة الناس من (والله، وبلى والله) وهذا قول أبي علي، والقاضي،