كما هو حقيقة اللفظ، أو أراد بالتبين الشيء المتبين؛ لأن العرب تجوز، فتجعل لا حق الشيء بدل الشيئ على وجه الاستعارة، كتسمية المرض الشديد بالموت.

  فالحسن، وعطاء، وداود: حملوا على الحقيقة، وأكثر العلماء حملوا على المجاز، إن قيل: فما الموجب للعدول عن الحقيقة إلى المجاز؟.

  قلنا: أمران: - الأول: أنه ورد عنه ÷ الإشارة إلى أن الحد هو نفس الطلوع، لا التبين له، وذلك لأنه روي في البخاري أنه ÷ قال: «إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم، فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر» فجعل العلة في المنع الطلوع نفسه.

  وفي صحيح مسلم، عنه ÷: «لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال، ولا بياض الأفق المستطيل هكذا، حتى يستطير هكذا» قال حماد⁣^(⁣١): يعني: معترضا. وفي حديث آخر: «حتى يبدو الفجر» أو قال: «حتى ينفجر الفجر» فأشار إلى ما ذكرنا.

  الأمر الثاني: القياس على سائر الحدود بالأوقات، فإنها تتعلق بنفس الوقت، كالزوال، وقد ورد في الغروب حديث أسماء بنت عميس، قالت: «أفطرنا مع رسول الله ÷ في يوم غيم، ثم طلعت الشمس، فأمرنا بقضاء يوم مكانه

(١) حماد هو: حماد بن سليمان بن مسلم الأشعري، مولاهم، أبو إسماعيل الكوفي، قال في التقرير: ثقة صدوق، له أوهام من الخامسة، رمي بالإرجاء، مات سنة عشرين ومائة، أو قبلها، وهو صاحب إبراهيم النخعي، وشيخ أبي حنيفة، روى عن أنس، وابن المسيب، قال الإمام المرشد بالله: كان حمادا يفطر في كل يوم من رمضان خمسمائة إنسان، فإذا كان يوم الفطر كساهم ثوبا ثوبا، وكذا ذكر ذلك غيره ¦.