وجعل لهم سيمياء يعرفون بها حتّى لا يختلط بهم غيرهم.

  {وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ ٤٦}

  رفع بالابتداء وبإضمار فعل بمعنى تجب أو تستقرّ، والتقدير: ولمن خاف مقام ربّه فأدّى فرائضه واجتنب معاصيه خوف المقام الذي يقفه الله تعالى للحساب، ويبيّن هذا قوله: {وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى}⁣[النازعات: ٤٠] ولا يقال لمن اقتحم على المعاصي: خائف، وروى ابن أبي طلحة عن ابن عباس: {وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ} قال: وعد الله المؤمنين الذين أدّوا فرائضه الجنة.

  {ذَواتا أَفْنانٍ ٤٨}

  نعت للجنتين، والجنة عند العرب البستان. قال أبو جعفر: واحد الأفنان فنن على قول من قال: هي الأغصان، ومن قال: هي الألوان ألوان الفاكهة فواحدها وعندهم فن والأول أولى بالصواب لأن أكثر ما يجمع فنّ فنون فيستغنى بجمعه الكثير، كما يقال: شسع وشسوع. ومنه أخذ فلان في فنون من الحديث.

  {فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ ٥١}

  أي في خلالهما نهران يجريان.

  {فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ ٥٢}

  أي من كل نوع من الفاكهة صنفان.

  {مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ ٥٤}

  نصب {مُتَّكِئِينَ} على الحال، والعالم فيه من غامض النحو. قال أبو جعفر: ولا أعلم أحدا من النحويين ذكره إلّا شيئا ذكره محمد بن جرير قال: هو محمول على المعنى أي: يتنعمون متكئين، وجعل ما قبله يدلّ على المحذوف. قال أبو جعفر: ويجوز أن يكون بغير حذف، ويكون راجعا إلى قوله جلّ وعزّ: {وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ} كما تقول: لفلان تجارة حاضرا، أي في هذه الحال. و {مُتَّكِئِينَ} على معنى «من» ولو كان على اللفظ لكان متّكئا. {وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ} في موضع رفع بالابتداء. {دانٍ} خبره.

  {فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ٥٦ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ ٥٧}

  {فِيهِنَ} قال أبو جعفر: قد ذكرنا هذا الضمير وعلى من يعود. وفيه إشكال قد