ذوات الياء والواو معدولا من فاعل إلى فعل. قال أبو جعفر: يجوز أن يكون ترك الصرف على أنه اسم للبقعة فيكون على غير ما تأول، وقد قرأ به غير منوّن من تقوم الحجة بقوله. {اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى ١٧} من قال في المستقبل: يطغى قال: طغيت وهو الطغيان ومن قال: يطغو قال: طغوت.

  {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى ١٨}

  قراءة أهل المدينة وقراءة أبي عمرو {تَزَكَّى}⁣^(⁣١) بتخفيف الزاي، والمعنى والتقدير في العربية واحد. لأن أصل تزكى تتزكى فحذفت التاء. ومن قال: تزّكّى أدغمها. ولا يعرف التفريق بينهما. قال ابن زيد: «تزكّى» تسلم، قال: وكلّ تزكية في القرآن إسلام.

  {وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى ١٩}

  {وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ} عطف وكذا {فَتَخْشى} أي فتخشى عقابه بترك معاصيه.

  {فَأَراهُ الْآيَةَ الْكُبْرى ٢٠}

  مما لا يجوز حذف الألف واللام منه ولا يؤتى به نكرة.

  {فَكَذَّبَ وَعَصى ٢١} معنى الفاء أنها تدلّ على أن الثاني بعد الأول. والواو للاجتماع. هذا أصلها.

  {ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى ٢٢} في موضع الحال.

  {فَحَشَرَ فَنادى ٢٣ فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى ٢٤}

  {فَحَشَرَ} وحذف المفعول أي وحشر قومه ما قال ابن زيد: جمع قومه {فَنادى} فيهم {فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى ٢٤}.

  {فَأَخَذَهُ اللهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى ٢٥}

  قال الفراء: أي فأخذه الله أخذا نكالا للآخرة والأولى.

  {إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى ٢٦} أي يخشى عقاب الله كما نزل بغيره لما عصى؟

  {أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها ٢٧}

  {أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ} أي لم تنكرون البعث وخلق السماء أشد من بعثكم.

  {رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها ٢٨} أي سقفا للأرض.

(١) انظر تيسير الداني ١٧٨، والبحر المحيط ٨/ ٤١٣.