مثل هذا لم يصل إلى قطع النصر. وقرأ أهل الكوفة بإسكان اللام. وهذا بعيد في العربية؛ لأن ثمّ ليست مثل الواو والفاء لأنها يوقف عليها وتنفرد.

  {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا} خبر «إن». {إِنَّ اللهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ} قال الفراء⁣^(⁣١) ولا يجوز في الكلام: إنّ زيدا إنّ أخاه منطلق، فزعم أنه إنما جاز في الآية لأن في الكلام معنى المجازاة أي من آمن، ومن تهوّد، أو تنصّر، أو صبأ، ففصل ما بينهم وحسابهم على الله ø، وردّ أبو إسحاق على الفراء هذا واستقبح قوله: إنّ زيدا إنّ أخاه منطلق. قال: لأنه لا فرق بين زيد وبين الذي، «وإنّ» تدخل على كل مبتدأ فتقول: إنّ زيدا هو منطلق، ثم تأتي بإنّ فتقول: إنّ زيدا إنّه منطلق.

  معطوفة على «من» وكذا {وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ} ثم قال جلّ وعزّ: {وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ} وهذا مشكل من الإعراب. فيقال: كيف لم ينصب ليعطف ما عمل فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل مثل {وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً}⁣[الإنسان: ٣١] فزعم الكسائي والفراء⁣^(⁣٢) أنه لو نصب لكان حسنا. ولكن اختير الرفع لأنّ المعنى: وكثير أبى السجود، وفي رفعه قول آخر، يكون معطوفا على الأول داخلا في السجود؛ لأن السجود هاهنا إنّما هو الانقياد لتدبير الله جل وعز من ضعف وقوّة وصحّة وسقم وحسن وقبح، وهذا يدخل فيه كل شيء. وحكى الكسائي والأخفش والفراء {وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ}⁣^(⁣٣) أي من إكرام.

  قرأ ابن كثير وشبل {هذانِ خَصْمانِ} بتشديد النون، وفي ذلك قولان: أحدهما أن تشديدها عوض مما حذف من هذين، والآخر على أنها غير ساقطة في الإضافة. وتأوّل

(١) انظر معاني الفراء ٢/ ٢١٨.

(٢) انظر معاني الفراء ٢/ ٢١٩.

(٣) انظر البحر المحيط ٦/ ٣٣٤.