والوتر. {وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ} يتحدّث بخبرهم ويتعجّب منه ويعتبر به {فَبُعْداً} مصدر أي أبعدهم الله جلّ وعزّ من ثواب الآخرة.

  {وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ} ويقال: بالكسر والفتح، ويقال في معناها رباوة⁣^(⁣١)، وقرأ بها ابن أبي إسحاق ويقال: رباوة⁣^(⁣٢) ورباوة⁣^(⁣٣) بالفتح والكسر. وأحسن ما قيل فيه ما قاله ابن عباس |. قال: نبئت أنها دمشق لأن قوله نبئت يدلّ على أنه توقيف.

  {يا أَيُّهَا الرُّسُلُ} نعت لأي. {كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ} قال الحسن: أي من الحلال ويدلّ على هذا ما رواه أبو حازم عن أبي هريرة عن النبيّ ﷺ أنه قال: «إنّ الله طيّب لا يقبل إلّا طيّبا وإنّ الله أمر الأنبياء بما أمر به المؤمنين» فقال: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ}⁣[البقرة: ١٧٢] وقال: «يا أيّها الرّسل كلوا من الطّيّبات».

  {وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً} في هذا ثلاثة أوجه من القراءات: قرأ المدنيون وأبو عمرو {وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً}⁣^(⁣٤) بفتح الهمزة ونصب أمة واحدة، وقرأ الكوفيون بكسر الهمزة ونصب أمة واحدة أيضا، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق {وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً} برفع كلّ شيء ففي فتح الهمزة ثلاثة أقوال: فقول البصريين أن المعنى:

  ولأنّ وحذفت اللام، وأن في موضع نصب، وقول الكسائي وهو أحد قولي الفراء⁣^(⁣٥) أنّ في موضع خفض نسقا على «ما تعملون» أي إني بما تعملون عليم وبأنّ هذه أمتكم، والقول الثالث قول الفراء⁣^(⁣٦): إنّها في موضع نصب على إضمار فعل، والتقدير:

  واعلموا أنّ هذه أمتكم وكسر الهمزة عنده على الاستئناف، وعند الكسائي أنها نسق على أني بما تعملون عليم. {أُمَّةً واحِدَةً} نصب على الحال. والرفع من ثلاثة أوجه:

  على إضمار مبتدأ، وعلى البدل، وعلى خبر بعد خبر.

  {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً} نصب على الحال، والمعنى مثل زبر. {كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} أي كلّ فريق يظنّ أنه على الحق، فهو فرح بما هو عليه وعليه أن يبيّن الحق لأنّه

(١) انظر البحر المحيط ٦/ ٣٧٧، ومختصر ابن خالويه ٩٨.

(٢) انظر البحر المحيط ٦/ ٣٧٧، ومختصر ابن خالويه ٩٨.

(٣) انظر البحر المحيط ٦/ ٣٧٧، ومختصر ابن خالويه ٩٨.

(٤) انظر كتاب السبعة لابن مجاهد ٤٤٦.

(٥) انظر معاني الفراء ٢/ ٢٣٧.

(٦) انظر معاني الفراء ٢/ ٢٣٧.