{نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ} هذه قراءة أهل الحرمين وأهل البصرة إلّا الحسن فإنه قرأ هو والكوفيون {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ}⁣^(⁣١) وبعض أهل اللغة يحتجّ لهذه القراءة بقوله جلّ وعزّ {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ} لأن تنزيلا يدلّ على نزّل، وهو احتجاج حسن، وقد ذكره أبو عبيد والحجّة لمن قرأ بالتخفيف أن يقول: ليس هذا المصدر لأنّ المعنى وإنّ القرآن لتنزيل ربّ العالمين نزل به جبرائيل ﷺ، كما قال جلّ وعزّ {قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ}⁣[البقرة: ٩٧] فإنه نزّله على قلبك.

  أي وإنّ الإنذار بمن أهلك لفي كتب الأولين. وفي قراءة الأعمش {لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ}⁣^(⁣٢) حذف الضمة لثقلها كما يقال رسل.

  أي أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل الذين أسلموا صحّة نبوّة محمد ﷺ فما عندهم في التوراة والإنجيل آية واضحة. ومن قرأ (تكن)⁣^(⁣٣) أنّث لأن أن يعلمه هو الآية كما قال: [الكامل]

  ٣١٥ - فمضى وقدّمها وكانت عادة ... منه إذا هي عرّدت إقدامها⁣^(⁣٤)

  ويبعد رفع آية لأن أن يعلمه هو الآية. وقرأ عاصم الجحدري أن تعلمه علماء بني إسرائيل⁣^(⁣٥).

  وقرأ الحسن على بعض الأعجميّين⁣^(⁣٦). قال أبو جعفر: يقال رجل أعجم وأعجميّ إذا كان غير فصيح وإن كان عربيا، ورجل عجميّ أصله من العجم وإن كان فصيحا ينسب إلى أصله، إلّا أنّ الفراء أجاز أن يقال: رجل عجميّ.

(١) انظر كتاب السبعة لابن مجاهد ٤٧٣، ومعاني الفراء ٢/ ٢٨٤، وتيسير الداني ١٣٥.

(٢) انظر البحر المحيط ٧/ ٣٨.

(٣) انظر تيسير الداني ١٣٥، وكتاب السبعة لابن مجاهد ٤٧٣، والبحر المحيط ٧/ ٣٩، وهذه قراءة ابن عامر والجحدري.

(٤) الشاهد للبيد في ديوانه ٣٠٦، والأشباه والنظائر ٥/ ٢٥٥، والخصائص ٢/ ٤١٥، ولسان العرب (عرد) و (قدم)، وكتاب العين ٢/ ٣٢، وبلا نسبة في الخصائص ١/ ٧٠.

(٥) انظر البحر المحيط ٧/ ٣٩، ومختصر ابن خالويه ١٠٧.

(٦) انظر البحر المحيط ٧/ ٤٠ وهي قراءة ابن مقسم أيضا.