وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى ١٩ فَأَراهُ الْآيَةَ الْكُبْرى ٢٠ فَكَذَّبَ وَعَصى ٢١ ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى ٢٢ فَحَشَرَ فَنادى ٢٣ فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى ٢٤ فَأَخَذَهُ اللهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى ٢٥ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى ٢٦}

  الإعراب:

  {هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى} كلام مستأنف مسوق لتسلية رسول الله ﷺ على تكذيب قومه له، وهل بمعنى قد وقيل هي للاستفهام التقريري والمعنى أليس قد أتاك حديث موسى وأتاك فعل ماض ومفعول به وحديث موسى فاعل {إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً} إذ ظرف لما مضى من الزمن متعلق بحديث موسى لا بأتاك كما يتوهم لاختلاف وقتيهما وجملة ناداه في محل جر بإضافة الظرف إليها وناداه فعل ماض ومفعول به وربه فاعل وبالواد متعلقان بناداه وحذفت ياء الوادي اتباعا لرسم المصحف، والمقدس صفة للوادي وطوى بدل وقد تقدم الكلام فيه مطوّلا، وقد قرئ بالتنوين وتركه قال الجوهري: «وطوى اسم موضع بالشام تكسر طاؤه وتضم ويصرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله بلدة وبقعة وجعله معرفة» {اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى} الجملة مقول قول محذوف تقديره فقال اذهب ويجوز أن تكون جملة مفسّرة للنداء وإلى فرعون متعلقان باذهب وإن واسمها وجملة طغى خبرها وجملة إنه طغى تعليل للأمر بالذهاب {فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى} الفاء عاطفة وقل فعل