يعمل لنفسه. وقال فيها أيضا: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}⁣[العنكبوت: ٦٩]، يقول: عملوا لنا، وقال في سورة الحج: {وجاهدوا في الله حق جهاده}⁣[الحج: ٧٨]، يقول: اعملوا لله حق عمله.

  وقال في كتاب الرد على مسائل المجبرة للإمام الناصر بن الهادي #، بعد أن ذكر قوله تعالى: {مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ}، فقال ما لفظه:

  وسماه: أبا لهم، وليس هو أباهم على الولادة؛ لأن ولد إبراهيم # خاصة يعرفون بولادته، وإنما هو: أبو المسلمين في الدين، لا في الولادة.

  وقال في مجموع كتب ورسائل الإمام عبد لله بن حمزة #، في سياق استدلاله على حجية إجماع أهل البيت $ بالآية:

  وجه الاستدلال بهذه الآية: أن الله اختارهم له شهداء، والثاني: أنه لو لم يكن قولهم حجة لما اختارهم، فالذي دل على الأصل الأول، وهو: أنه اختارهم شهداء - فظاهر الآية ينطق بذلك في قوله: {هو اجتباكم}، والاجتباء هو: الاختيار، وظهوره في اللغة يغني عن الاستشهاد عليه؛ فثبت الأصل الأول.

  وأما الأصل الثاني، وهو: أنه لا يختار له شهداء إلا من يكون قولهم حجة واجبة الاتباع - فما دل عليه عدله وحكمته يوجب ذلك؛ ألا ترى: أن قاضيا من قضاة المسلمين لو قال: «قد اخترت فلانا شاهدا، ووجب عندي قطع الحق بقوله» - لدلنا ذلك أنه قد رضي بقوله، وثبتت عدالته عنده، وأنه لا يقول إلا ما يجب العمل به؛ فعلام الغيوب أولى بذلك، إذا اختار هذا النصاب للشهادة على الناس - دل ذلك على أنهم عدول عنده، وأنهم لا يقولون إلا الحق، و {ـماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون ٣٢}⁣[يونس].

  وقول من يقول: إن عموم الآية يتناول جميع ولد إبراهيم من اليهود والنصارى، وغيرهم من ولد إبراهيم من سائر القبائل - قول لا وجه له؛ لأنه