تكون شرطا؛ فيجب أن يقترن بالفاء.

  مثال ماضي المعنى: {إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ ٢٦ وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ}⁣[يوسف، ٢٦ و ٢٧].

  ومثال الطّلب قوله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ}⁣[آل عمران، ٣١] «فمن يؤمن بربّه فلا يخف بخسا ولا رهقا» بالجزم على أن لا ناهية، وأما من قرأ {فَلا يَخافُ بَخْساً} بالرفع فلا نافية، ولا النافية تقترن بفعل الشرط كما بينّا؛ فكان مقتضى الظاهر أن لا تدخل الفاء، ولكن هذا الفعل مبنيّ على مبتدأ محذوف، والتقدير: فهو لا يخاف؛ فالجملة اسمية، وسيأتي أن الجملة الاسميّة تحتاج إلى الفاء أو إذا⁣^(⁣١)، وكذا يجب هذا التقدير في نحو: {وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ}⁣[المائدة، ٩٥] أي فهو ينتقم الله منه، ولو لا ذلك التقدير لوجب الجزم وترك الفاء.

  ومثال الجامد قوله تعالى: {إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً ٣٩ فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ}⁣[الكهف، ٣٩ و ٤٠] {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ}⁣[البقرة - ٢٧١] {وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطانُ لَهُ قَرِيناً فَساءَ قَرِيناً}⁣[النساء - ٣٨].

  ومثال المقرون بالتنفيس قوله تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ}⁣[التوبة - ٢٨] {وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً}⁣[النساء - ١٧٢].

  ومثال المقرون بقد قوله تعالى: {إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ}⁣[يوسف - ٧٧].

  ومثال المقرون بناف غير لا ولم {وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ}⁣[المائدة - ٦٧] {وَما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ}⁣[آل عمران - ١١٥] {وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئاً}⁣[آل عمران - ١٤٤].

(١) يشترط لاقتران جملة الجواب بإذا الفجائية أربعة شروط، الأول: أن يكون الجازم هو إن أو إذا، دون غيرهما من الجوازم، الثاني: أن تكون جملة الجواب اسمية موجبة، لا منفية، الثالث: ألا تكون طلبية دعائية أو استفهامية، الرابع: ألا تقترن هذه الجملة بإن المؤكدة، فإن اختل شرط منها تعينت الفاء.