والبَيَانُ: ما يَتَبَيَّنُ به الشئُ من الدَلالة وغيرها.

  وبَانَ الشئ بَيَاناً: اتَّضَحَ فهو بَيِّنٌ، والجمع أَبْيِنَاءُ، مثل هَيِّنٍ وأَهْيِنَاءَ.

  وكذلك أَبَانَ الشئُ فهو مُبِينٌ. قال:

  لو دَبَّ ذَرٌّ فوق ضاحِى جِلْدِها ... لَأَبَانَ من آثَارِهِنَّ حُدُورُ

  وأَبَنْتُهُ أنا، أى أوضحته.

  واسْتَبَانَ الشئ: وضح. واسْتَبَنْتُهُ أنا: عرفته. وتَبَيَّنَ الشئ: وضَح وظهر. وتَبَيَّنْتُهُ أنا، تتعدَّى هذه الثلاثة ولا تتعدَّى.

  والتَبْيِينُ: الإيضاح. والتَبْيِينُ أيضا: الوضوح. وفى المثل: «قد بَيَّنَ الصُبحُ لذى عينين»، أى تَبَيَّنَ. قال النابغة:

  * إِلَّا أَوَارِىَّ لَأْياً ما أُبَيِّنُهَا⁣^(⁣١) *

  أى ما أتبينها.

  والتِّبْيَانُ: مصدرٌ: وهو شاذٌّ لأنَّ المصادر إنَّما تجئ على التَفْعَالِ بفتح التاء. مثل التَذْكَارِ والتَكْرَارِ والتَوْكَافِ، ولم يجئ بالكسر إلَّا حرفان، وهما التِّبْيَانُ والتِلْقَاءُ.

  وتقول: ضربَه فَأَبَانَ رأسه من جسده وفصلَه، فهو مُبِينٌ.

  ومُبِينٌ أيضا: اسم ماء. قال⁣^(⁣٢):

  يا رِيَّهَا اليومَ على مُبِينِ ... على مُبِينٍ جَرَدِ القَصِيمِ⁣^(⁣٣)

  فجاء بالميم مع النون، وهو جائز للمطبوع، على قُبْحه. يقول: يارىّ ناقتى على هذا الماء.

  فأخرج مخرج النداء وهو تعجّبٌ.

  والمُبَايَنَةُ: المفارقةُ.

  وتَبَايَنَ القومُ: تهاجروا وتباعدوا.

  والْبَائِنُ: الذى يأتى الحلوبة من قِبَلِ شمالها.

  والمُعَلِّى: الذى يأتيها من قبل يمينها.

  وتطليقةٌ بائِنَةٌ، وهى فاعلةٌ بمعنى مفعولة.

  والبَائِنَةُ: القوسُ التى بَانَتْ عن وترِها كثيراً. وأمَّا التى قربتْ من وترها حتَّى كادت تلصق به فهى البَانِيَةُ، بتقديم النون، وكلاهما عيبٌ.

(١) فى ديوانه واللسان:

ألا الأواريلايا ما أبينها ... والنوى كالحوض بالمظلومة الجلد

الأوارىُّ: واحدها آرِىٌّ على وزن فاعول، وهى الآخِيَّةُ التى يشدُّ بها الدابة.

(٢) حنظلة بن مصبح.

(٣) بعده:

التارك المخاض كالأروم ... وفحلها أسود كالظليم