الْعابِدِينَ} من الأَنَفِ والغضَب. ويقال أيضاً: ناقةٌ ذاتُ عَبَدَةٍ، أى ذات قوّةٍ وسِمَنٍ.

  وما لثوبك عَبَدَةٌ، أى قوّة.

  وعَبْدَةُ بن الطبيبِ بالتسكين، وعلقمةُ بن عَبَدَةَ بالتحريك.

  والعَبَادِيدُ: الفِرَقُ من الناس الذاهبون فى كلِّ وجه؛ وكذلك العَبَابِيدُ. يقال: صار القوم عَبَادِيدَ وعَبَابِيدَ. والنسبة عَبَادِيدِيٌ. قال سيبويه: لأنّه لا واحدَ له، وواحده على فُعْلُولٍ أو فِعْلِيلٍ أو فِعْلَالٍ، فى القياس.

  والعَبَادُ بالفتح⁣^(⁣١): قبائلُ شتّى من بطون العرب اجتمعوا على النَصرانية بالحِيرة، والنِسبة إليهم عِبَادِيٌ. وقيل لِعِبَادِيٍ: أَىُّ حِمَارَيْكَ شرُّ؟ فقال: هذا ثم هذا!.

  وعُبَيْدَانُ: اسم وادٍ كان يقال إنَّ فيه حَيَّةً قد منعتْه فلا يُرْعَى ولا يُؤْتَى. قال النابغة:

  لِيَهْنَأْ لكم أَنْ قد نَفَيْتُمْ بُيُوتَنا ... مُنَدَّى عُبَيْدَانَ المُحَلَّإِ باقِرُهْ⁣^(⁣٢)

  يقول: نفيتم بيوتنا إلى بُعْدٍ كبُعدِ عُبَيْدانَ.

  والعُبَيدُ: اسمُ فرس العباس بن مرداسٍ.

  وقال:

  أَتَجْعَلُ نَهْبِى ونَهْبَ العُبَي ... دِ بَيْنَ عُيَيْنَةَ والأَقْرَعِ

  وعُبَيْدٌ فى قول الأعشى:

  لم تُعَطَّفْ على حُوَارٍ ولَمْ يَقْ ... طَعْ عُبَيْدٌ عُرَوقَها من خُمَالِ

  اسم بَيْطَارٍ.

  وقوله تعالى: {فَادْخُلِي فِي عِبادِي}، أى فى حِزبى.

  والعَبْدِيُ: منسوبٌ إلى عَبْدِ القيس؛ وربَّما قالوا عَبْقَسِىُّ. وقال الشاعر⁣^(⁣١):

  وهُمْ صَلَبُوا العَبْدِيَ فى جِذْعِ نَخْلَةٍ ... فلا عَطَستْ شَيْبانُ إلَّا بأَجْدَعَا

  والعُبَدِيُ: منسوبٌ إلى بطنٍ من بنى عَدِىِّ ابن جنابٍ من قُضاعة، يقال لهم بنو العُبَيْدِ، كما قالوا فى النسبة إلى بنى الهُذَيْل هُذَلِىُّ. وهم الذين عناهم الأعشى بقوله:

  * ولَسْتَ من الكِرَامِ بنى العُبَيْدِ⁣^(⁣٢) *

  والعَبْدَانِ فى بنى قُشَيْرٍ: عبد الله بن قُشَير، وهو الأعور وهو ابن لُبَيْنَى؛ وعبد الله بن سَلَمَةَ ابن قشير، وهو سَلَمَةُ الخير.

(١) قوله بالفتح صوابه بالكسر كما فى ابن خلكان.

وقد نبه عليه القاموس. ابن دريد: العباد بكسر العين.

(٢) قال ابن برى: صواب إنشاده المحلى باقره.

بكسر اللام من المحلئ وفتح الراء من باقره. وأول القصيدة:

ألا أبلغا ذبيان عني رسالة ... فقد أصبحت عن منهج الحق جائره

(١) سويد بن أبى كاهل.

(٢) صدره:

بنو الشهر الحرام فلست منهم