من قولهم تَدَهْقَنَ الرجلُ وله دَهْقَنَةُ موضعِ كذا صرفْتَه، لأنَّه فِعْلَالٌ. وإنْ جعلته من الدَّهْقِ لم تصرفه، لأنه فِعْلَانُ.

[دهدن]

  الدُهْدُنُ، بالضم، معناه الباطل. قال الراجز:

  لَأَجْعَلَنْ لابْنَةِ عُثْمٍ فَنَّا⁣^(⁣١) ... حتَّى يكون مَهْرُهَا دُهْدُنَّا

  وربَّما قالوا: دُهْدُرٌّ بالراء.

  وفى المثل: «دُهْدُرَّيْنِ⁣^(⁣٢)، وسعدُ القَيْنِ» يضرَب للكذّاب.

[دين]

  أبو عبيد: الدَّيْنُ: واحد الدُّيونِ. تقول: دِنْتُ الرجل أقرضته، فهو مَدِينٌ ومَدْيُونٌ.

  ودَانَ فلان يَدِينُ دَيْناً: استقرض وصار عليه دَيْنٌ، فهو دَائِنٌ. وأنشد الأحمر⁣^(⁣٣):

  نَدِينُ ويَقْضِى الله عنا وقد نَرَى ... مصارعَ قومٍ لا يَدِينُونَ ضُيَّعَا⁣^(⁣٤)

  ورجلٌ مَدْيُونٌ: كثُر ما عليه من الدَّيْنِ.

  وقال:

  * مُسْتَأْرِبٍ عَضَّهُ السلطانُ مَدْيُونُ⁣^(⁣٥) *

  ومِدْيَانٌ، إذا كان عادتُه أن يأخذ بالدَّيْنِ ويستقرض.

  وأَدَانَ فلان إدَانَةً، إذا باعَ من القوم إلى أجلٍ فصار له عليهم دَيْنٌ تقول منه: أَدِنِّى عشرة دراهم. قال أبو ذؤيب:

  أَدَانَ وأَنْبَأَهُ الأَوَّلُونَ ... بأَنَ المُدَانَ مَلِئٌ وَفِىُ

  وادَّانَ: استقرض، وهو افتعل. وفى الحديث⁣^(⁣٦): «ادَّانَ مُعْرِضاً»، أى اسْتَدَانَ، وهو الذى يعترض الناس فيَسْتَدِينُ ممّن أمكنه.

(١) فى اللسان: «لابنة عَمْرٍو».

(٢) فى المخطوطة: «دهدرين سعد القين» بغير واو.

وكتب مصحح المطبوعة الأولى قوله: دهدرّين وسعد القين، فى جميع النسخ التى بأيدينا بالواو، وغالب النسخ فى مادة (قين) بالواو أيضا، والذى فى القاموس والكشاف بغير واو.

(٣) للعجير السلولى.

(٤) قال ابن برى: صوابه ضُيَّعِ، بالخفض على الصفة لِقَوْمٍ. وقبله:

فعد صاحب اللحام سيفا تبيعه ... وزد درهما فوق المغالين واخنع

(٥) صدره:

وناهزوا البيع من ترعيه رهق

(٦) هو قول عمر ¥.