وهو الذي يقدر أن ينزله بالعبد ويخلصه منه، فقال: {رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ}⁣[١٦٩].

  والجواب عن ذلك: أن ظاهره يوجب أنه طلب النجاة من عملهم، ومعلوم خلافه، لأنه مخلّص من عملهم، فلا يجوز أن يطلب النجاة.

  ٥٣٥ - وقوله تعالى من بعد: {كَذلِكَ سَلَكْناهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ}⁣[٢٠٠] قد تقدم القول في أمثاله.

  ٥٣٦ - وقوله من بعد: {وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ ٢١٠ وَما يَنْبَغِي لَهُمْ وَما يَسْتَطِيعُونَ ٢١١}⁣[٢١٠ - ٢١١] لا يدل على أنهم لا يستطيعون الإيمان والطاعة، لأن الأمر الذي نفى استطاعتهم فيه غير مذكور، فالتعلق به لا يصح على أن في مقدمة الكلام ما يدل على أن المراد هو ذكر القرآن، كأنه بين تعالى أن المنزل له هو الروح الأمين، دون الشياطين، وأنهم لا يستطيعون ذلك، ولا يليق بهم، وبين أنهم عن السمع لمعزولون، منبها بذلك على أنهم ممنوعون من استماع ذلك، لورود الشهب⁣^(⁣١) عليهم، على ما ذكره في قوله: {فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً}⁣^(⁣٢).

  * * *

(١) في الأصل: الشبهة.

(٢) الآية: ٩ من سورة الجن. وورد بعدها في الأصل عبارة: (على ما ذكره في قوله) وهي التي تقدمت الآية المذكورة، ويبدو أنها زائدة.