بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ}⁣[البقرة: ٢٥٤] وقوله تعالى: {وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ}⁣[البقرة: ٢٧٠] وقوله تعالى: {وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ}⁣[الإنفطار: ١٦] ولو صحّت الشّفاعةُ لهم لغابوا عنها. وقوله تعالى {مَّا لَهُم مِّنَ اللهِ مِنْ عَاصِمٍ}⁣[يونس: ٢٧] وقوله تعالى: {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ}⁣[الأنبياء: ٢٨] وهذا عن الملائكة؛ وقد ثبت أنهم أفضل من الأنبياءِ فنفى شفاعتهم إلّا لمن ارتضى، والفاسقُ غيرُ مَرْضِيٍّ. وقوله تعالى - أيضاً - عنهم: {وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ}⁣[غافر: ٠٧] فهذه أدلّة قطعيّةٌ لا يدخلها التشكيكُ، على أنّ الشفاعة موضوعُها جلبُ النّفع ودفع الضّرر كما ذكرنا ذلك في ماهيّتها. ومما يُؤَيّد ذلك ما يُقال: شفع الوزيرُ إلى الأمير ليزيد فُلَاناً في رتبته وعطيته كما يقال: شفع إليه ليصفح عن جرمه وخطيئته. وقال الشاعر:

  فَذَاكَ فَتىً إِنْ جِئْتَهُ لِصَنِيعَةٍ ... إلَى مَالِهِ لمْ تَأْتِهِ بِشَفِيعِ

  وقد دلّت الدّلالة القطعيّة على قصرها في حقِّ النبيء ÷ على جلب النفع، ألَا ترى إلى قوله تعالى: {مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ}⁣[غافر: ١٨] ونحوها، كيف نَفَى الشّفاعة لهم على العموم. وإثباتُ ما نفى الله تعالى