النّكرة من جهة المعنى، لأنه شائع في أمّته لا يختص به واحد دون آخر.

  فصل: ومسمّى علم الجنس ثلاثة أنواع:

  أحدها: وهو الغالب - أعيان لا تؤلف، كالسّباع والحشرات كأسامة، وثعالة، وأبي جعدة للذئب، وأم عريط للعقرب.

  والثاني: أعيان تؤلف، كهيّان بن بيّان للمجهول العين والنسب، وأبي المضاء للفرس، وأبي الدّغفاء للأحمق.

  والثالث: أمور معنوية، كسبحان للتسبيح، وكيسان للغدر⁣^(⁣١)، ويسار للميسرة⁣^(⁣٢)، وفجار للفجرة، وبرّة للمبرة⁣^(⁣٣).

هذا باب أسماء الإشارة

[ألفاظ الإشارة]

  والمشار إليه إما واحد، أو اثنان، أو جماعة، وكلّ واحد منها إما مذكر وإما مؤنث، فللمفرد المذكر «ذا»⁣^(⁣٤)، وللمفرد المؤنث عشرة، وهي: ذي، وتي، وذه، وته، وذه، وته، وذه، وته، وذات، وتا، وللمثنى ذان، وتأن رفعا، وذين وتين جرّا ونصبا، ونحو: {إِنْ هذانِ لَساحِرانِ}⁣^(⁣٥)، مؤول، ولجمعهما: «أولاء» ممدودا عند

(١) ومن ذلك قول ضمرة بن ضمرة:

إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم ... إلى الغدر أسعى من شبابهم المرد

(٢) ومن ذلك قول الشاعر:

(٣) قد ورد برة وفجار معا في قول النابغة:

إنّا اقتسمنا خطّتينا بيننا ... فحملت برّة واحتملت فجار

(٤) ويضاف إلى «ذا» في الإشارة للمفرد المذكر ثلاثة ألفاظ أخرى. وهي «ذاء» بهمزة مكسورة بعد الألف، و «ذائه» بزيادة هاء مكسورة، و «ذاؤه» بضم الهمزة والهاء، وقد جاء قول الراجز:

هذاؤه الدّفتر خير دفتر ... في كفّ قرم ماجد مصوّر

بكسر الهاء وبضمها، فهو شاهد على اللغتين الأخيرتين.

(٥) سورة طه، الآية: ٦٣؛ وقد أطال المؤلف في «شرح الشذور» في تخريج هذه الآية، ومما أولت به أن «إن» بمعنى نعم وهذان مبتدأ، ومما أولت به أن «إن» مؤكدة، واسمها =