وبعضهم ضاحكا وآخرون باكيا. فهذا كله مبني على اختلاف أحوال الرائين.

  وعليه فإنّ رؤية الذات النبوية الشريفة هي معيار لمعرفة أحوال الرّائي الباطنية. وهنا ضابطة مفيدة للسّالكين وبها يعرفون أحوالهم الداخلية إلى أين وصلوا؟ وفي أي مقام هم؟ فيعالجون النّقص. وفي الحقيقة إنّ رؤية النبي ﷺ بمثابة مرآة صقيلة تنعكس عليها أحوال الرّائين. وعلى هذا القياس قال بعض أرباب التحقيق: إنّ ما يسمعه الرائي من كلام النبي ﷺ: يلزم عرضه على السّنّة القولية والفعلية، فإن كانت موافقة لها فهي حقّ، وإذا عارضتها فلعلّة عارضة في سمع الرائي، وأما رؤية النبي ﷺ يقظة (بعد وفاته ﷺ)، فقد قال بعض المحدّثين: لم ينقل شيء من ذلك عن أحد من الصحابة أو التابعين. نعم، وردت حكايات بذلك عن بعض الصالحين في هذا الباب، ويمكن اعتبارها صحيحة وهي كثيرة جدا عن المشايخ تقرب من حدّ التواتر، وإنكار هذا الأمر من باب إنكار الكرامات للأولياء؛ ويقول الإمام الغزالي في كتابه «المنقذ من الضلال»: إنّ أرباب القلوب يشاهدون في اليقظة الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم كلاما، ويقتبسون منهم فوائد.

  وقالوا: في الحقيقة إنّ ذلك (المرئي) هو أيضا مثال ولو كان يقظة⁣^(⁣١). انتهى من ترجمة

(١) شيخ عبد الحق دهلوي در شرح مشكاة فرموده بدان كه در تحقيق رؤيا اختلاف است در ميان عقلاء بجهت اشكالى كه وارد مىشود درين جا وآن اين است كه نوم ضد ادراك است پس آنچه ديده مىشود چيست أكثر متكلمين از اشاعره ومعتزله ميگويند كه آن خيالي است باطل نه حقيقت ادراك اما نزد معتزله از جهت آنكه ديدن را شرائط است مثل مقابله وخروج شعاع از باصره وتوسط هواي شفاف وأمثل آنها واين جمله مفقود است در منام پس نباشد مگر خيالات فاسده وأوهام باطله. واما نزد اشاعره از جهت آنكه نوم ضد ادراك است وجاري نشده عادت إلهي تعالى بخلق ادراك در نائم پس آنچه دريافته مىشود حقيقت ادراك نباشد بلكه خيالي بود باطل اما مراد ايشان ببطلان آن همين است كه حقيقت ادراك نيست نه عدم صحت اعتبار آن بتعبير يا بىتعبير زيرا چه بر صحت رؤياي صالحه وحقيقت وحقيت آن اجماع است مر أهل حق را پس اشاعره ميگويند كه در رؤيا حقيقت ادراك نيست وليكن با وجود آن ثبوتي دارد ومر آن را تعبيرى هست وطيبي گفته كه حقيقت رؤيا پيدا گردن حق تعالى است در دل نائم علوم وادراك را چنانچه در دل يقظان ووى سبحانه تعالى قادر است بر آن نه يقظه موجب آن ونه نوم مانع از آن چنانچه مذهب أهل سنت وجماعت در باب حواس خمسهء ظاهريه است كه عادت أو تعالى جاري است كه وقت استعمال حواس ادراك را پيدا مىكند نه آنكه حواس موجب است در ادراك بلكه بمحض خلق أو تعالى است نه بتأثير حواس وخلق اين ادراكات در نائم علامت نهاده است بر أمور ديگر كه عارض مىشود در ثاني الحال كه تعبير آن مىباشد چنانكه ابر دليل است بر وجود باران وبر اين قول رؤيا حقيقت ادراك است وميان نوم ويقظه در باب تحقق ادراك باطني فرق نيست آرى در باب ادراك حواس ظاهري البتة فرق است زيرا كه در حالت نوم حواس ظاهريه باطل ومعطل مىباشد اما حواس ظاهريه را در ادراكاتى كه در حالت نوم حاصل مىشود أصلا دخل نيست چنانچه در حالت يقظه در ادراكاتى كه از كيفيات باطنيه حاصل ميشود أصلا دخل نيست مانند ادراك جوع وعطش وحرارت باطني وبرودت باطني وحاجت بول وبر از وأمثال آنها وتحقيق حكماء كه در باب رؤيا است موقوف است بر تحقق حواس باطنه وثبوت آنها مبني است بر قواعد ايشان وحسب أصول اسلاميه ناتمام است چنانچه تفصيل آنها در كتب كلاميه است مجملا درين جا بيان نموده ميشود كه در آدمي قوتى است كه آن را متصرفه ميگويند واز شان اوست تركيب صور ومعاني پس اگر در صور تصرف وتركيب كند باين طور كه بعضي را با بعضي ديگر ضم كند مانند انساني صاحب دو سر يا چهار دست ومانند آنها ويا بعضي را از بعضي فصل كند چون انساني بىسر ويا بىدست وأمثال آنها آن را متخيله مىخوانند. واگر در معاني تصرف وتركيب كند چنانچه در صور تصرف مىكند متفكره مىنامند واين قوت در حالت يقظه ونوم هميشه در كار خود مشغول است خصوصا در حالت نوم زياده تر اشتغال ميدارد. ونفس ناطقهء انساني را بعالم ملكوت اتصالى معنوي روحاني است وصور جميع كائنات از أزل تا بابد در جواهر مجردهء آن عالم مرتسم وثابت است وچون نفس را در حالت نوم از تدبير بدن واز مشغله بعالم جسماني واز اشتغال بادراك محسوسات فراغى حاصل مىشود پس بجهت اتصالى كه بآن جواهر مجردهء عاليه مىدارد بعضي صور كه در انها