والثاني: يقبل توبة بعد توبة.

  فإذا استعملت في صفة العباد فمعناه كثرة التوبة.

  · الإعراب: الواو في قوله: «وآخرون» عطف، ويحتمل أربعة أوجه:

  الأول: على تقدير: والسابقون والَّذِينَ اتبعوهم وآخرون.

  والثاني: وممن حولكم من الأعراب وآخرون.

  والثالث: ومن أهل المدينة وآخرون.

  والرابع: قال أبو مسلم: «وآخرون» عطف على قوله: منافقون مردوا عن النفاق، وقيل: لا يجوز أن يرجع إلى المنافقين؛ لأنهم خارجون منهم.

  والواو في قوله: «وَآخَرَ سَيِّئًا» قيل: وضع موضع الباء كقولهم: خلط الماء واللبن؛ أي: باللبن، واستوى الماء والخشبَة أي: بالخشبة، وقيل: يقتضي الجمع من غير امتزاج بالخلط كقولهم: خلطت الدراهم والدنانير.

  ورفع «تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ» قيل: لأنه صفة للصدقة، والثاني أن التاء للخطاب، وهو صفة للصدقة، وقيل: يجوز على الاستئناف، وقيل: هو حال تقديره: خذ صدقة مطهرة مزكية، كقول الشاعر:

  مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إِليَ ضَوْءِ نَارِهِ ... تَجِدْ خَيْرَ نَارٍ عِنْدَهَا خَيْرُ مَوْقِدِ

  أي: عاشيًا إلى ضوء ناره.

  والألف في قوله: «ألم يعلموا» ألف استفهام، والمراد به التقرير.

  · النزول: قيل: نزلت الآية في قوم تخلفوا عن رسول اللَّه ÷ وأصحابه في الجهاد في غزوة تبوك، ثم ندموا وقالوا: نكون في الظلال مع النساء، ورسول اللَّه ÷ وأصحابه في الجهاد، فربطوا أنفسهم بسواري المسجد، وحلفوا لا يطلقها غير رسول اللَّه، فلما