ويدل قوله: {وَعَجِبُوا} الآية على أمور:

  منها: أن المبطل يتعجب من الحق، ولا يكون كذلك إلا والمعارف مكتسبة؛ لاستحالة ذلك في الضروري.

  ومنها: قبح التقليد، وأنه يُحَسِّنُ القبيح ويقرب البعيد.

  وتدل على أن السحر تمويه؛ لذلك نسبوه إليه.

  وتدل أن الجعل يكون بمعنى الخبر والحكم؛ لذلك قال: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ}.

  وتدل أن الكفر والشقاق فعلُهم، وكذلك التعجب، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق.

قوله تعالى: {وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ ٦ مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ ٧ أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ ٨ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ ٩ أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ ١٠ جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ ١١}

  · اللغة: الانطلاق: الذهاب بسهولة، ومنه: طلاقة الوجه، إنما هو سهولته.

  والبِشْر، خلاف العبوس، وأطلق: أرسل.

  والملأ: الجماعة من الأشراف.

  والمشي: السير، مشى مشيًا، وامشوا: سيروا، وقيل: معناه: ليكثر ماشيكم، يعني: الدعاء لهم، وهذا لا شيء؛ لأنه لا يحتمله اللفظ ولا المعنى أيضًا.

  أما اللفظ يقال: أَمْشَى الرجل يُمشِي: إذا كثرت ماشيته، والأمر: أمشوا بقطع