وَ اَلْكِتَابِ اَلْمَسْطُورِ وَاَلنُّورِ اَلسَّاطِعِ وَاَلضِّيَاءِ اَللاَّمِعِ وَاَلْأَمْرِ اَلصَّادِعِ إِزَاحَةً لِلشُّبُهَاتِ وَاِحْتِجَاجاً بِالْبَيِّنَاتِ وَتَحْذِيراً بِالآْيَاتِ وَتَخْوِيفاً بِالْمَثُلاَتِ وَاَلنَّاسُ فِي فِتَنٍ اِنْجَذَمَ [اِنْحَذَمَ] فِيهَا حَبْلُ اَلدِّينِ وَتَزَعْزَعَتْ سَوَارِي اَلْيَقِينِ وَاِخْتَلَفَ اَلنَّجْرُ وَتَشَتَّتَ اَلْأَمْرُ وَضَاقَ اَلْمَخْرَجُ وَعَمِيَ اَلْمَصْدَرُ فَالْهُدَى خَامِلٌ وَاَلْعَمَى شَامِلٌ عُصِيَ اَلرَّحْمَنُ وَنُصِرَ اَلشَّيْطَانُ وَخُذِلَ اَلْإِيمَانُ فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ وَتَنَكَّرَتْ مَعَالِمُهُ [أَعْلاَمُهُ] وَدَرَسَتْ سُبُلُهُ وَعَفَتْ شُرُكُهُ أَطَاعُوا اَلشَّيْطَانَ فَسَلَكُوا مَسَالِكَهُ وَوَرَدُوا مَنَاهِلَهُ بِهِمْ سَارَتْ أَعْلاَمُهُ وَقَامَ لِوَاؤُهُ فِي فِتَنٍ دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا وَوَطِئَتْهُمْ بِأَظْلاَفِهَا وَقَامَتْ عَلَى سَنَابِكِهَا فَهُمْ فِيهَا تَائِهُونَ حَائِرُونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ فِي خَيْرِ دَارٍ وَشَرِّ جِيرَانٍ نَوْمُهُمْ سُهُودٌ [سُهَادٌ] وَكُحْلُهُمْ دُمُوعٌ بِأَرْضٍ عَالِمُهَا مُلْجَمٌ وَجَاهِلُهَا مُكْرَمٌ) قوله: # والعلم المأثور يجوز أن يكون عنى به القرآن؛ لأن المأثور المحكي والعلم ما يهتدى به والمتكلمون يسمون المعجزات أعلاما، ويجوز أن يريد به أحد معجزاته غير القرآن فإنها كثيرة ومأثورة، ويؤكد هذا قوله بعد والكتاب المسطور، فدل على تغايرهما ومن يذهب إلى الأول يقول المراد بهما واحد، والثانية توكيد الأولى على قاعدة الخطابة والكتابة.

  والصادع الظاهر الجلي، قال تعالى: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ}⁣[الحجر: ٩٤]، أي: أظهره ولا تخفه.

  والمثلات بفتح الميم وضم الثاء العقوبات جمع مثلة، قال تعالى: {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ}⁣[الرعد: ٦].

  وانجذم انقطع والسواري جمع سارية، وهي الدعامة يدعم بها السقف والنجر