عَوْناً، قال أَبو منصور: يعني الأَصنامَ الّتي عَبَدَها الكُفَّارُ، تكون أَعواناً على عابِدِيها يومَ القِيامَة. ورُوِيَ عن عِكْرِمَةَ: يكونون عليهم أَعداءً.

  وقال الأَخفش: الضِّدُّ يكون واحداً وجماعَةً، مثل الرَّصَدِ، والأَرْصادِ، والرَّصَدُ يكون للجماعَةِ.

  وعن أَبي زيد: ضدَّهُ في الخُصُومَةِ ضَداًّ: غَلَبَهُ وخَصَمَه.

  وقال أَبو تُراب: سَمِعْتُ زائدةَ يقول: صَدَّه عن الأَمر، وضدَّه عنه: صَرَفَهُ، ومَنَعَهُ بِرِفْقٍ.

  وفي الصّحاح: الضَّدُّ، بالفتْح: المَلءُ، ضَدَّ القِرْبَةَ يَضُدُّهَا ضَداًّ: مَلأَهَا.

  وأَضَدَّ الرجُلُ: غَضِبَ، وليس هذا من باب كَبَّهُ فأَكَبَّ، كما زَعمَه بعض المُحَدِّثينَ، لاختلاف معناهما.

  وبَنُو ضِدٍّ، بالكسر: قبيلةٌ من قَوْمِ عادٍ، قاله ابن دُرَيْدٍ، وأَنشدِ:

  وذُو النُّونَيْنِ من عَهْدِ ابنِ ضِدٍّ⁣^(⁣١) ... تَخَيَّرَه الفَتَى من قَومِ عادِ

  يعني سَيْفاً. كذا في المحكم. وضادَّه: خالَفَهُ، فأَراد أَحدُهما طُولاً، والثاني قِصَراً، فهو ضِدُّهُ وضَدِيدُه، وهُمَا مُتَضادَّان، وقد يقال إِذا خالفَه فأَراد وَجْهاً يَذْهَب فيه، ونازَعَه في ضدِّه: هو مُضادُّه، وضَدِيدُه، ونِدُّه ونَدِيدُه، للّذي يُريدُ خِلَافَ الوَجْهِ الّذي تُريدُه⁣^(⁣٢)، وهو مُستَقِلٌّ من ذَلكَ بمثْل ما تَسْتَقِلُّ به.

  * ومما يستدرك عليه:

  عن أَبي عمرو: الضُّدَدٌ⁣^(⁣٣): الّذِين يَمْلَؤُون للناس الآنِيَةَ، إِذا طَلَبُوا الماءَ، واحِدُهم: ضَادٌّ، ويقال ضادِدٌ وضَدَدٌ.

  [ضرغد]: ضَرْغَدٌ: جَبَلٌ قال، عامِرُ بن الطُّفَيْل:

  فَلأَبْغِيَنَّكُمُ قَناً وعُوَارِضاً⁣^(⁣٤) ... ولأُقْبِلَنَّ الخَيْلَ لابَةَ ضَرْغَد

  أَي لأَطْلُبَنَّكُم. وَقناً، وعُوَارِضٌ: مَوْضِعَانِ، واللًّابَةُ: الحَرَّةُ، أَو ضَرْغَدُ: حَرَّةٌ لِغَطَفَانَ، أَو مَقْبُرَةٌ يُصْرَفَ* ويُمْنَعُ، وفي التهذيب، في ضرغط: ضَرْغَطٌ: اسمُ جَبَلٍ، وقيل مَوْضِعُ ماءٍ ونَخْل، ويقال له أَيضاً: ذو ضَرْغَدٍ، قال:

  إِذا نَزَلُوا ذا ضَرْغَدٍ فَقُتَائِداً ... يُغَنِّيهمُ فيها نَقِيقُ الضَّفادِعِ

  [ضغد]: ضَغَدَهُ، بالمعجمة، كمَنَعه أَهمله الجَوْهَرِيُّ، وقال الصاغانيُّ: أَي خَنَقَهُ أَو عَصَرَ حَلْقَهُ، كزَغَدَه.

  [ضفد]: ضَفَدَه يَضْفِدُهُ، أَهمله الجوهَرِيُّ.

  وقال الصاغانيُّ: إِذا ضَرَبَهُ بباطِن كَفِّهِ.

  والضَّفْدُ: الكَسْعُ، وهو ضَربُكَ اسْتُه بِباطنِ رِجْلَيْكَ.

  والضَّفَادِي بِاليَاءِ: الضَّفادِعُ، الياءُ بدلٌ عن العين، كالثَّعَالِي في الثَّعَالِبِ، والأَرَانِي في الأَرَانِب، هكذا في التكملة. قال شيخُنَا: ذكْرُه هنا من الفُضُولِ الذِي لا مَعْنَى له⁣^(⁣٥).

  وقال الأَصمعيُّ: اضْفادَّ الرَّجلُ اضْفِيداداً، إِذا انتفخَ غَضَباً.

  وقال ابن شُمَيْلٍ: المُضْفَئِدُّ من الناسِ والإِبِلِ: المُنْزَوِي الجِلْدِ، البَطِينُ البادِنُ.

  وضَفِدَ الرجُلُ، واضْفَأَدَّ: كَثُر لَحْمُه، وثَقُلَ مع حُمْق.

  وقال ابنُ جِنّي اضْفَأَدَّ رُبَاعِيًّا.

  [ضفند]: الضَّفَنَّدُ، كَسَفَنَّج: الرِّخْو البَطِينُ الضَّخْم، قاله اللَّيْث، وكذلك الضَّفَنَّطُ.

  والضَّفَنْدَدُ: الضَّخْم الأَحْمَقُ، قال الفرّاءُ: إِذا كان مع الحُمْقِ في الرَّجلِ كَثرةُ لَحْم وثِقَلٌ قِيلَ: رَجُلٌ ضَفَنْدَدٌ ضِفَنٌّ خُجَأَةٌ.

(١) صدره في الاشتقاق ص ٥٣١.

وسيفٍ لابن ذي قيفان عندي

وفي الجمهرة ١/ ٧٤: «اسمه ذو النون، فاحتاج في الشعر إلى تثنية فثناه».

(٢) عن اللسان وبالأصل «يريده».

(٣) هكذا ضبط اللسان، وضبطت في التهذيب الصُّدَدُ، وكلاهما ضبط قلم.

(٤) يريد: بقنا، فأسقط الباء فلما سقط الخافض تعدى الفعل إِليهما فنصبهما. ولُاقبلن: أُقبلُ فعل يتعدى إلى مفعولين منقول من قولهم: قَبَلَ الدابة الواديَ إذا استقبله. (عن اللسان).

(٥) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال شيخنا الخ هو مسبوق بذلك، فقد ذكره الصاغاني في تكملته أيضاً».

(*) بهامش القاموس: ولا يعرف ويصرف في الأوليين.