أَي الخِيَرَةُ والإِيثارُ.

  وفي الحديث: «لما ذُكِرَ له عُثْمَانُ بالخلافةِ فقال: أَخْشَى حَفْدَه وأَثَرَتَه»، أَي إِيثارَه، وهي الإِثْرَة، وكذلك الأُثْرَةُ والأَثْرَةُ والأُثْرَى قال:

  فقلتُ له يا ذئْبُ هل لكَ في أَخٍ ... يُوَاسي بلا أُثْرَى عليكَ ولا بُخْلِ

  والأُثْرَةُ، بالضّمِّ: المَكْرُمةُ؛ لأَنها تُؤْثَرُ، أَي تُذْكَر، ويَأْثُرها قَرْنٌ عن قَرْنٍ يتحدَّقَون بها. وفي المُحكَم: المَكْرُمُة المُتَوارَثَة، كالمَأْثَرةِ، بفتح الثاء والمَأْثُرَةِ بضمهَا، ومثلُه من الكلامِ المَيْسَرَة والمَيْسُرة، ممّا فيه الوَجْهَانِ، وهي نحو ثلاثين كلمة جَمَعَها الصَّاغانيُّ في «ح ب ر».

  وقال أَبو زيد: مَأْثُرَةٌ ومآثِرُ، وهي القدَمُ في الحَسَب.

  ومآثِرُ العَرَب: مَكارمُها ومَفاخرُها التي تُؤْثَرُ عنها، أَي تُذْكَرُ وتُرْوَى. ومثلُه في الأَساس⁣^(⁣١).

  والأُثْرَةُ: البَقِيَّةُ من العِلْم تُؤْثَرُ، أَي تُرْوَى وتُذْكَر، كالأَثَرَةِ محرَّكَةً، والأَثارَة، كسَحَابةٍ. وقد قُرِئَ بها⁣^(⁣٢)، والأخيرةُ أَعْلَى.

  وقال الزَّجّاج: أَثَارةٌ في معنَى عَلامةٍ، ويجوزُ أَن يكونَ على معنى بَقِيَّةٍ من عِلْم، ويجوزُ أَن يكونَ على ما يُؤْثَرُ من العِلم. ويقال: أَوْ شَيْءٌ مَأْثُورٌ من كُتُب الأَوَّلِين، فمَن قرأَ: «أَثارَةٍ» فهو المصدرُ، مثل السَّمَاحة، ومَن قرأَ: «أَثْرة» فإِنه بناهُ على الأَثَر مثْل قَتَرَةٍ، ومَن قَرأَ: «أَثْرة» فكأَنه أَراد مثلَ الخَطْفَةِ والرجْفة.

  والأُثْرَة، بالضّمّ: الجَدْبُ، والحالُ غيرُ المَرْضِيَّة، قال الشاعر:

  إِذا خافَ مِن أَيْدِي الحَوَادث أُثْرَةً ... كَفَاهُ حِمَارٌ مِن غنِي مَقيدُ

  ومنه قولُ النّبيِّ ÷: «إِنّكم سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أُثْرَةً فاصْبِرُوا حتَّى تَلْقَوْنِي على الحَوْضِ».

  وآثَره: أَكرَمه، ومنه: رجلٌ أَثِيرٌ، أَي مَكيِنٌ مُكْرَمٌ.

  والجمع أُثَراءُ والأُنْثَى أَثِيرَةٌ.

  والأَثِيرَةُ: الدّابَّةُ العظيمةُ الأَثَرِ في الأَرضِ بحافرها وخُفَّيْهَا، بَيِّنةُ الإِثارةِ.

  وعن ابن الأَعرابيّ: فَعَلَ⁣^(⁣٣) هذا آثِراً مّا، وآثِرَ ذِي أَثِيرٍ كلاهما على صِيغَةِ اسمِ الفاعل، وكذلك آثِراً، بِلَا «ما».

  وقال عُرْوَةُ بنُ الوَرْد:

  فقالُوا: ما تُرِيدُ؟ فقلتُ: أَلْهُو ... إِلى الإِصْباحِ آثِرَ ذي أَثِيرِ

  هكَذَا أَنشده الجوهريُّ. قال الصّاغانيُّ: والروايةُ: «وقالتْ»، يَعْنِي امرأَتَه أُمَّ وَهْبٍ واسْمُها سَلْمَى.

  ويُقَال: لَقِيتُه أَوَّلَ ذِي أَثِير، وأَثِيرَةَ ذِي أَثِير، نقله الصّاغانيّ. وأُثْرةَ ذي أَثِيرٍ، بالضّمِّ وضَبَطَه الصّاغانيُّ بالكَسْر⁣^(⁣٤).

  وقيل: الأَثِيرُ: الصُّبْحُ، وذُو أَثِيرٍ: وَقْتُه.

  وحَكَى اللِّحْيَانيُّ: إِثْرَ ذِى أَثِيرَيْن، بالكَسْر. ويُحرَّك، وإِثْرَةً مّا.

  وعن ابن الأَعرابيّ: ولَقِيتُه آثِرَ ذاتِ يَدَيْنِ، وذِي يَدَيْنِ، أَي أَوَّلَ كلِّ شيْءٍ قال الفَرّاءُ: ابْدَأْ بهذا آثِراً مّا، وآثِرَ ذِي أَثِيرٍ، وأَثِيرَ ذِي أَثِيرٍ، أَي ابْدَأْ به أَوَّلَ كلِّ شيءٍ.

  ويُقَال: افْعَلْه آثِراً مّا، وأَثِراً مّا، أَي إِن كنتَ لا تفعلُ غيرَه فافْعَلْه.

  وقيلَ: افْعَلْهُ مُؤْثِراً له على غيرِه، و «ما» زائدةٌ، وهي لازمةٌ لا يجوزُ حذفُها؛ لأَنّ معناه افعلْه آثِراً مختاراً له مَعْنِيّاً به، مِن قولك: آثَرتُ أَن أَفعلَ كذا وكذا، وقال المبرِّد: في قولِهم: خُذْ هذا آثِراً مّا، قال: كَأَنّه يريدُ أَن يأْخذَ منه واحداً وهو يُسَامُ على آخَرَ، فيقول: خُذْ هذا الواحِدَ آثِراً، أَي قد آثرتُكَ به، و «ما» فيه حَشْوٌ.

  ويقال: سَيفٌ مَأْثُورٌ: في مَتْنِه أَثَرٌ⁣^(⁣٥)، وقال صاحبُ

(١) عبارة الأساس: ولهم مآثر أي مساع يأثرونها عن آبائهم.

(٢) يشير إلى قوله تعالى في سورة الأحقاف الآية ٤: «أو أُثْرة من علمٍ» و «أَثَرة من علمٍ» و «أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ».

(٣) التهذيب والتكملة واللسان: افْعَلْ.

(٤) لم ترد في التكملة، وفي اللسان: لقيته أول ذي أَثير، وإِثرَ ذي أيثر.

(٥) ضبطت في التهذيب واللسان بسكون الثاء. وفي التكملة فكالقاموس.