وعَصَنْصَرٌ، كسَفَرْجَل: جَبَلٌ⁣^(⁣١) وقال ابن دريد: اسمُ مَوْضِع. وذكره الأَزْهَرِيّ في الخُمَاسيّ كما في اللّسان واستَدْركه شيخُنَا، وهو موجودٌ في الكِتَاب. نَعَمْ قولُه: واسْمُ طائِر صغير، لم يَذْكُره، فهو مُسْتَدْرَك عليه.

  * ومّما يستدرك عليه:

  يقال: جاءَ فلانٌ عَصْراً، أَي بَطِيئاً.

  وعَصَرَت الرِّيحُ وأَعْصَرَتْ: جاءَت بالإِعصَار، قاله الصاغانيّ.

  ويقولون: لا أَفْعَلُ ذلك ما دام للزَّيْتِ عاصرٌ. يَذْهَبُونَ به إِلى الأَبَدِ.

  واشْتَفَّ عُصَارَةَ أَرْضِي: أَخذَ غَلَّتها، وهو مَجازٌ، قاله الزمخشريّ. ومنه قراءَة مَنْ قَرَأَ: {وَفِيهِ يَعْصِرُونَ} قال أَبو الغوْث، أَي يَسْتَغِلُّون، وهو من عَصْر العِنَب والزّيْتِ. وقُرِئَ وفيه تعْصِرُون، من العَصَر مُحَرَّكة، وهو المَلْجَأُ، أَي تَلْتَجِئُون؛ قاله اللّيث، وقد أَنْكَرَه الأَزْهَرِيّ⁣^(⁣٢) وقيل: يَعْصِرُونَ: يَنْجون من البلاءِ ويعتصمون بالخِصْبِ.

  ويُقَال إِنّ الخَيْر بهذا البَلَدِ عَصْرٌ مَصْرٌ، أَي يُقَلَّل ويُقْطَع.

  ومن أَمثالِ العَرَب: «إِن كُنْتَ رِيجَاً فقد لَاقَيْت إِعْصَاراً».

  يُضْرَب للرَّجُلِ يَلْقَى قِرْنَه في النَّجْدَة والبَسَالَةِ.

  وفي حديث القاسم: أَنّه «سُئلَ عن العُصْرَة للمَرْأَة، فقال: لا أَعْلَم رُخِّصَ فيها إِلّا للشَّيْخِ المَعْقُوف المُنْحَنِي».

  العُصْرَةُ هنا: مَنْعُ البِنْتِ من التَّزْويج، وهو من الاعْتِصَار: المَنْع، أَرادَ لَيْسَ لأَحَدٍ مَنْعُ امرأَة من التَزْوِيج إِلَّا شَيْخٌ كبير أَعْقَفُ، له بنْتٌ، وهو مُضْطَرٌّ إِلى استِخْدَامها.

  واعْتَصَر مالَه: اسْتَخْرَجَه من يدِه.

  وفلانٌ أَخَذ عُصْرَةَ العَطَاءِ، أَي ثَوَابَه. ويُقَال: أَخَذَ عُصْرَتَه، أَي الشَّيْءَ نَفْسَه. والعَاصِرُ والعَصُورُ: الذي يَعْتَصِر ويَعْصِرُ من مال وَلَدِه شَيئاً بغير إِذْنِه.

  ويُقَال: فلانٌ عَاصرٌ، إِذا كانَ مُمْسِكاً أَو قَليلَ الخَير.

  وتَعَصَّر الرَّجُلُ، إِذا تَعَسَّر.

  والعَصّارُ: المَلِكُ المَلْجأُ.

  والعُصّارُ، بالضَّمِّ: المَوَالي الدِّنْيَةُ دُونَ مَنْ سوَاهُم. قال الأَزهريّ: ويقال: قُصْرَةٌ، بهذا المَعنَى.

  ويقال: ما بينهما عَصَرٌ ولا يَصَرٌ، بالتَّحْرِيك، ولا أَعْصَرُ ولا أَيْصَرُ، أَي ما بَيْنَهما مَوَدَّةٌ ولا قَرابَةٌ.

  ويقال: مَقْصُورُ الطَّيْلَسانِ ومَعْصُورُ اللِّسَانِ، أَي يابسٌ عَطَشاً. والمَعْصُورُ: اللِّسان اليابس عَطَشاً، وهو مَجاز. قال الطِّرِمّاح:

  يَبُل بمَعْصُورٍ جَناحَيْ ضَئيلَةٍ ... أَفاوِيقَ منها هَلَّةٌ ونُقُوعُ

  وعامَ المَعَاصير: عامُ الجَدْب، قاله ثَعْلَب، وأَنشد:

  أَيّامَ أَعْرَقَ بي عامُ المَعاصِيرِ

  فَسَّره فقال: بَلَغ الوَسَخُ إِلى مَعَاصِمي، وهذا من الجَدْب. قال ابن سِيدَه: ولا أَدْرِي ما هذا التفسير؟

  والعَصَرَة، محركةً: فَوْحةُ الطِّيبِ، وهو مَجاز.

  والعِصَار، بالكسر: مصدر عاصَرْتُ فلاناً مُعَاصَرَةٌ وعِصَاراً، أَي كنتُ أَنا وهُوَ في عَصْرٍ واحد، أَو أَدرَكتُ عَصْرَهُ. قاله الصاغانيّ. قلت: ومنه قولهم: المُعاصَرَة مُعاصَرَة، والمُعَاصِرُ لا يُنَاصِر.

  ووَلَدُ فلانٍ عُصَارَةُ كَرَمٍ، ومن عُصَارَاتِ الكَرَم، وهو مَجاز.

  واعْتَصَرْتُ به وعاصَرْتُه: لُذْتُ به واسْتَغَثْتُ، كما في الأَساس، وهو مَجاز.

  ويقولون: بَلَّ المَطَرُ ثِيابَه حتَّى صارَتْ عُصْرَةً، بالضّمّ، أَي كادَتْ أَنْ تُعصَر. والعَصْرُ: المَعْصُور.

  وعُصارَةُ الشيءِ: نُقَايَتُه.

(١) وفي معجم البلدان: ماء لبعض الأعراب. وعن الأزدي: جبل.

(٢) كذا وفي التهذيب: وقال الليث: قُرئ وفيه تُعصَرون بضم التاء أي تمطرون ... قلت: ما علمت أحداً من القراء المشهورين قرأ: تُعصرون، ولا أدري من أين جاء به الليث.