أَي طالَتْ الأَوْعال.

  ومن الطُّولِ، بالضمِ الحدِيثُ: «ما مَشَى مع طِوَالٍ إلَّا طالَهُم وحديثُ الاسْتِسْقاء: «فطالَ العَبَّاسُ عمرَ» أَي غَلَبَه في طُولِ القامَةِ.

  وفي الصِّحاحِ: وطُلْتُ أَصْلُه طَوُلْتُ، بضمِ الواوِ، لأَنَّك تقُولُ طَويل، فنُقِلَت الضَّمةُ إلى الطاءِ وسَقَطَتِ الواوُ لاجْتِماعِ السَّاكِنَيْنِ، ولا يجوزُ أَنْ تقولَ منه طُلْتُه، لأَنَّ فَعْلَت لا يَتَعَدَّى فإنْ أَرَدْت أَن تُعَدِّيه قُلْتَ: طَوَّلْته أَو أَطَلْته، وأَمَّا قَوْلُك: طاوَلَني فطُلْتُه فإنّما تَعْنِي بذلِكَ: كُنْت أَطْولَ منه من الطُّولِ والطَّولِ جَمِيعاً، انْتَهَى.

  وقالَ سِيْبَوَيْه: يقالُ طُلْتُ على فَعُلْتُ لأَنَّكَ تقولُ طَويل وطُوال كما قُلْتَ قَبُحَ وهو قَبيحٌ، قالَ: ولا يكونُ طُلْته كما لا يكون فَعُلْتُه في شيءٍ.

  قالَ المَازِنيُّ: طُلْتُ فعُلْتُ أَصْلٌ واعْتَلَّت من فعُلْت غيرَ مُحَوَّلةٍ، الدَّليلُ على ذلِكَ طَوِيلٌ وطُوالٌ، قالَ: وأمَّا طاوَلْته فطُلْتُه فهي مُحَوَّلة كما حُوِّلَت قُلْتُ، وفاعِلُها طائِلٌ، لا يقالُ فيه طَويلٌ كما لا يقالُ في قائِلٍ قَوِيلٌ، قالَ: ولم يُؤْخذ هذا إلَّا على الثِّقَات، قالَ: وقُلْتُ مُحَوَّلةٌ من فَعَلْت إلى فَعُلْت كما أَن بِعْتُ مَحَوَّلة من فَعَلْت إلى فَعِلْت وكانَتْ فَعِلْت أَوْلَى بها لأنَّ الكَسْرَةَ من الياءِ، كما كانَ فَعُلْت أَوْلَى بقُلْت لأَنَّ الضَّمةَ من الواوِ.

  وأَطالَهُ إطالَةً وأَطْوَلَه إطْوالاً: طَوَّله أَي جَعَلَه طَويلاً. قالَ ابنُ سِيْدَه: وكأَنَّ الذَّينَ قالُوا ذلِكَ إنَّما أَرَادُوا أَنْ يُنَبِّهُوا على أَصْلِ البابِ، ولا يُقَاسُ هذا إنَّما أَتَى للتَّنْبِيه على الأَصْلِ أَنْشَدَ سِيْبَوَيْه:

  صَدَدْتِ فأَطْوَلْتِ الصُّدودَ وقَلَّما

  وِصالٌ على طُولِ الصُّدودِ يَدُومُ⁣^(⁣١)

  والطَّوَلُ، محرَّكةً: طولٌ في مِشْفَرِ البَعيرِ الأعْلَى على الأسْفَلِ، كما في المُحْكَمِ. وقَوْلُ الجَوْهَرِيّ: في شَفَةِ البَعيرِ، ونَصُّه: وجَمَلٌ أَطْول إذا طالَتْ شَفَتُه العُلْيا، وهو وَهَمٌ⁣^(⁣٢) لأنَّ الشَّفَةَ خاصَّةٌ بالإِنْسانِ، والبَعيرُ إنَّما يقالُ فيه مِشْفَرٌ.

  قالَ شيْخُنا: ومِثْلُه لا يكونُ وهماً إنما هو مجازٌ، وقَصَدَ الجَوْهَرِيّ الإيْضاحَ والبَيَان، لأنَّ المِشْفَرَ لا يَعْلمه إلَّا فُقَهاءُ اللُّغَةِ فأَطْلَقَها الجَوْهَرِيُّ لذلِكَ، كما قيلَ في الإنْسانِ مجازاً: عَظيمُ المَشَافِرِ، واللهُ تعالى أَعْلم، انْتَهَى.

  يقالُ: بَعيرٌ أَطْوَلُ وبه طَوَلٌ.

  وتَطَاوَلَ الرَّجُلُ مِثْلُ تَطَالَلَ إذا قامَ على أَصَابع رِجْلَيْه ومَدَّ قَوامَهُ ليَنْظُرَ إلى الشَّيءِ قالَ:

  تَطَاوَلْتُ كي يَبْدوا الحَصِيرُ فما بَدَا

  لِعَيْني ويا لَيْتَ الحَصِيرَ بَدَا لِيا⁣^(⁣٣)

  واسْتَطَالَ الشَّقُّ⁣^(⁣٤): امْتَدَّ وارْتَفَعَ، حَكَاه ثَعْلَب وهو كاسْتَطَارَ.

  واسْتَطَالَ عليه: تَفَضَّلَ ورَفَعَ نَفْسَه، وأَيْضاً: تَطَاوَلَ.

  قالَ الأَزْهَرِيُّ: الاسْتِطَالَةُ والتَّطَاوُلُ هو أَنْ يَرْفَعَ رأْسَه ويَرَى أَنَّ له عليه فَضْلاً في القَدْرِ، وهو مَذْمُومٌ يُوضَعُ مَوْضِعَ التَّكَبَّرِ.

  وفي الحدِيثِ: «أَرْبَى الرِّبا الاسْتِطَالَةُ في عِرْضِ الناسِ»، أَي اسْتِحْقَارُهم والتَّرَفُّعُ عليهم والوَقِيعَةُ فيهم.

  والطِّيْلَةُ، بالكسرِ: العُمُرُ، يقالُ: أَطَالَ اللهُ طِيلَتَه.

  والتِّطْوَلُ، كدِرْهَمٍ وَزْنُه به يُدلُّ على أَصالَةِ التاءِ وهي زائِدَةٌ، فلذا لو قالَ: بالكسرِ كانَ أَحْسَن.

  والطَّويلَةُ، كسَفِينَةٍ، عن اللَّيْثِ، وأَنْكَرَه الأَزْهَرِيُّ وقالَ: لم نَسْمَعْه من العَرَبِ بهذا المَعْنى⁣^(⁣٥).

- وردت فيه روايتان للبيت «الأوعالُ» بالرفع، «والأوغالا» بالنصب والمقاييس ٣/ ٤٣٤.

(١) البيت للمرار الفقعسي، وفي اللسان والصحاح بدون نسبة.

(٢) على هامش القاموس: «قوله: وهم، لأنه يقال: شفة للانسان، ومشفر للبعير، وجحفلة للفرس، اه، قرافي».

(٣) اللسان.

(٤) على هامش المطبوعة المصرية: «قوله: الشق، عبارة اللسان: الشق في الحائط».

(٥) كذا بالأصل وفي العبارة نقص حيث أن الشارح أغفل معنى الطويلة، وتمام قول الليث في التهذيب: وقال الليث: الطويلة: اسم حبلٍ تُشد به قائمة الدابة ثم ترسل في المرعى، وكانت العرب تتكلم به ... قلت: (يعني الأزهري) ولم أسمع الطويلة بهذا المعنى» وكان حقه أن يذكر كلام الأزهري بعد قوله الآتي «حبل طويل يشد به قائمة الدابة ... فيرتفع الاضطراب والتشويش عن عبارته».