العَرَبِ، ومَجازُهُ بَعِيدٌ وإن تكلَّفَ له بعضُ الشّيُوخِ.

  [ذقن]: الذِّقْنُ، بالكسْرِ: الشَّيخُ الهِمُّ.

  والذَّقَنُ، بالتَّحريكِ: مُجْتَمَعُ اللَّحْيَيْنِ من أَسْفَلِهِما.

  وفي الصَّحاحِ: ذَقَنُ الإِنْسانِ: مُجْتَمَعُ لَحْيَيْهِ؛ ويُكْسَرُ، عن ابنِ سِيْدَه.

  قالَ اللحْيانيُّ: هو مُذَكَّرٌ لا غَيْر؛ ج أَذْقَانٌ؛ ومنه قوْلُه تعالَى: {يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً}⁣^(⁣١).

  ومنه المَثَلُ: مُثْقَلٌ إسْتَعانَ بذَقَنِه؛ يُضْرَبُ لمَنِ اسْتَعانَ بأَذَلَّ منه.

  وفي الصِّحاحِ: لرجل ذَلِيل يَسْتَعِينْ برَجُلٍ آخَرَ مِثْله.

  وفي المُحْكَم: لمَنْ يَسْتَعِيْن بمَنْ لا دفْعَ عنْدَه وبمَنْ هو أَذَلّ منه.

  وأَصْلُه أَنَّ البعيرَ⁣^(⁣٢) يُحْمَلُ عليه ثَقَلٌ، أَي حمْلٌ ثَقِيلٌ ولا⁣^(⁣٣) يَقْدِرُ يَنْهَضُ فَيَعْتَمِدُ بذَقَنِه على الأرضِ؛ كما في الصِّحاحِ.

  وصَحَّفَهُ الأَثْرَمُ عليُّ بنُ المُغِيْرَة بحَضْرَةِ يَعْقوب فقالَ: مُثْقَلٌ اسْتَعانَ بدَفَّيْه، فقالَ له يَعْقوب: هذا تَصْحيفٌ إنَّما هو اسْتَعانَ بذَقَنِه، فقالَ له الأَثْرمُ: إنَّه يُريدُ الرِّياسَةَ بسُرْعَةٍ ثم دَخَلَ بَيْتَه.

  والذَّاقِنَةُ: ما تَحتَ الذَّقَنِ، أَو ما ينالُهُ الذَّقَنُ مِنَ الصَّدْرِ.

  وقالَ ابنُ جَبَلَةَ: الذاقِنَةُ: الذَّقَنُ: أَو رأْسُ الحُلْقومِ، أَو طَرَفُهُ النَّاتِيءُ كما في الصِّحاحِ وبه فَسَّرَ أَبو عُبَيْدٍ وأَبو عَمْرٍو قَوْلَ عائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ تعالَى عنها: «بَيْن سَحْري ونَحْري وحاقِنَتِي وذاقِنَتيِ».

  أَو الحاقِنَةُ: التَّرْقُوَةُ، هكذا هو في المُحْكَمِ.

  أَو الذَّاقِنَةُ: أَسْفَلُ البَطْنِ؛ عن أَبي زيْدٍ. والجمْعُ: الذَّواقِنُ، كما في الصِّحاحِ.

  زادَ غيرُهُ: ممَّا يلِي السُّرَّةَ.

  وجَعَلَه ابنُ سِيْدَه تَفْسِيراً للحاقِنَةِ، ومِثْلُه للزَّمَخْشريّ.

  أو الذَّاقِنَةُ: ثُغْرَةُ النّحْرِ، أَو أَعْلى البَطْنِ ممَّا يلِي أَعْلَى الذَّقنِ؛ وبكلِّ ذلك فُسِّر الحدِيثُ.

  وقالَ أَبو عُبَيْدٍ: قالَ أَبو زيْدٍ: وفي المَثَلِ: لأَلْحِقَنَّ حَواقِنَك بذَواقِنِك؛ فذَكَرْتُ ذلِكَ للأَصْمعيِّ فقالَ: هي الحاقِنَةُ والذّاقِنَةُ، قالَ: ولم أَرَهْ وقَفَ منهما على حَدِّ مَعْلومٍ، وقد ذُكِرَ شيءٌ مِن ذلِكَ في «ح ق ن».

  وذَقَنَه: قَفَدَهُ، أَو ضَرَبَ ذَقَنَه؛ كما في الأساسِ والصِّحاحِ.

  وذَقَنَ على يدِهِ، أَو على عَصاهُ: وَضَعَ ذَقَنَه عليها واتَّكَأَ. وفي حدِيثِ عُمَرَ: «فوضَعَ عُودَ الدِّرَّةِ ثم ذَقَنَ عليها»، وفي رِوايَةٍ: «فذَقَنَ بسوطِه يَسْتَمِع»؛ كذَقَّنَ، بالتّشْديدِ.

  وناقَةٌ ذَقُونٌ: تُرْخِي ذَقَنَها في السَّيْرِ؛ كما في الصِّحاحِ.

  وفي الأساسِ: تمدُّ خُطَاها⁣^(⁣٤) وتحرِّكُ رأْسَها قوَّةً ونَشاطاً في السَّيْرِ.

  ونُوقٌ ذُقُنٌ؛ قالَ ابنُ مُقْبِلٍ:

  قد صَرَّحَ السيرُ عن كُتْمانَ وابتُذِلَتْ ... وَقْعُ المَحاجِنِ بالمَهْرِيَّةِ الذُّقُنِ⁣^(⁣٥)

  ودَلْوٌ ذَقُونٌ؛ وقد ذَقِنَت، كفَرِحَ: إذا خَرَزْتَها فَجاءَتْ شَفَتُها مائِلةً.

  كما في الصِّحاحِ، وهو قوْلُ الأَصْمعيِّ.

  وقالَ الرَّاغبُ: دَلْوٌ ذَقُونٌ: ضَخْمةٌ مائِلَةٌ.

  وذِقانٌ، ككِتابٍ: جَبَلٌ.

  وذَاقِنُ، كصاحِبٍ: ة بحَلَبَ.

(١) الإسراء، الآية ١٠٧.

(٢) في القاموس: «البعيرُ» بالرفع، والنصب ظاهر.

(٣) على هامش القاموس عن إحدى النسخ: فلا.

(٤) في الأساس خطامها.

(٥) اللسان.