فصل اللام مع الباء
قيل: إِنَّمَا أَراد: مُلَبٍّ بالحج، وقوله «بعدَ ذاكِ» أَي: مع ذاكِ.
وحُكِيَ عن يُونُسَ أَنّه قال: تقولُ العربُ للرَّجُل تَعْطِفُ عليه: لَبَاب لَبَابِ، بالكسر كَقَطَامِ وحَذَامِ. وقيل: إِنّه أَي: لا بأْسَ بلُغةِ حِمْيَرَ. قال ابنُ سِيدَهْ: وهو عندي مِمّا تقدّم، كأَنّه إِذا نَفَى البَأْسَ عنه، اسْتَحَبَّ مُلازَمَتَهُ.
ودَيْرُ لَبَّى، كحَتَّى، مُثَلَّثَةَ اللّام: ع بالمَوْصِل، قال:
أَسِيرُ ولا أَدْرِي لَعَلَّ مَنِيَّتِي ... بِلَبَّى إِلى أَعْرَاقِها قَدْ تَدَلَّتِ
قلت: زَعَمَ المُصَنِّفُ التّثليثَ في هذا الموضع الّذِي بالمَوْصِل، والصَّحيح أَنّه بالكَسْرِ فَقَطْ(١) كما قيَّده الصّاغانيّ ونَصْرٌ، وهو بالقُرْب من بَلَدَ(٢) بَيْنَهُ وبين العقْر(٢)، وأَما لُبَّى، بالضَّم والتّشديد والباء مُمَالَةً، فإِنّه جَبَلٌ نَجْدِيّ، وبالفَتْح: موضع آخَرُ، فتأَمَّلْ.
ولَبَبٌ، محرّكةً: ع نقله الصّاغانيُّ.
وفي التَّهْذِيب، في الثُّنَائيّ، في آخِرِ تَرْجَمَةِ لَبَب(٣) ما نَصُه: ويُقَالُ لِلْمَاءِ الكَثِيرِ الذي يَحْمِلُ منه الفَتْحُ وفي التهذيب: المِفْتَحُ، بالميم، ما يَسَعهُ فيَضِيقُ صُنْبُورُهُ، بالضَّمّ، هو مِثْقَبُ الماءِ عَنْهُ من كَثْرَتِه أَي: الماءِ فيَسْتَدِيرُ الماءُ عندَ فَمِهِ، ويَصِيرُ كأَنَّه بُلْبُلُ آنِيَةٍ: لَوْلَبٌ، وجمْعه لوَالِيبُ. قال أَبو منصورٍ: ولا أَدْرِي أَعَرَبيّ هو، أَم مُعَرَّب؟
غيرَ أَنّ أَهلَ العِراق أُولِعُوا(٤) باسْتِعْمَالِ اللَّوْلَبِ وقال الجوهَرِيُّ في تَرْجَمَةِ لوب: وأَمّا المِرْوَدُ، ونَحْوُهُ، فهو المُلَوْلَبُ، على مُفَوْعَل، كما سيأْتي. وفي تَرْجَمَةِ فولف: ومِمّا جاءَ على بِناءِ فَوْلَفٍ: لَوْلَبُ الماءِ.
* ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عليه: قال ابْنُ جنِّي: هو لُبَابُ قَوْمِهِ، وهم لُبَابُ قَومهم، وهي لُبَابُ قَوْمِها؛ قال جَرِير:
تُدَرِّي فَوْقَ مَتْنَيْها قُرُوناً ... على بَشَرٍ وآنِسَةٌ لُبَابُ
والحَسَبُ اللُّبَابُ: الخالِصُ، ومنه سُمِّيَتِ المَرْأَةُ لُبَابَةَ.
وفي الحديث: «إِنّا حَيٌّ من مَذْحِجٍ، عُبَابُ سَلَفِها، ولُبَابُ شَرَفِها».
اللُّبَابُ: الخالصُ من كُلِّ شَيْءٍ.
واللُّبابُ: طَحِينٌ مُرَقَّقٌ.
ولَبَّبَ الحَبُّ: جَرَى فيه الدَّقِيقُ.
ولُبَابُ القَمْحِ، ولُبَابُ الفُسْتُق. وفي الأَساس: من المَجَاز: لُبَابُ الإِبِلِ: خِيارُها، ولُبَابُ الحَسَب: مَحْضُهُ(٥). انتهى.
قال ذو الرُّمَّةِ يَصِفُ فَحْلاً مِئْناثاً:
مَقَاليتُهَا فهي اللُّبَابُ الحَبَائِسُ
وقال أَبو الحَسَن(٦) في الفالُوذَجِ: لُبَابُ القَمْحِ(٧)، بِلُعاب النَّحْلِ.
ولُبُّ كلِّ شَيْءٍ: نَفْسُهُ، وحَقِيقَتُهُ.
وامْرَأَةٌ واضِحَةُ اللِّبَابِ.
واسْتَلَبَّهُ: امْتَحَنَ لُبَّهُ.
ومن المَجَاز: هو بِلَبَبِ(٨) الوادِي، ولَبَّبُوا، واسْتَلَبُّوا: أَخَذُوا فيه، كذا في الأَساس.
وعن ثعلبٍ: لَبَّأْتُ، قالته العربُ بالهمز، وهو على غيرِ القِيَاس، وقد سبقتِ الإِشارةُ إِليه في حَلأَ.
ومن المَجَاز: قولهم: فُلانٌ في لَبَبٍ رَخِيٍّ: إِذا كَانَ في بال، وسَعَة ورَخِيُّ اللَّبَب واسعُ الصَّدْر. وفي لبَبٍ رَخِيٍّ: في سَعَة، وخِصْبٍ، وأَمْنٍ. وفي الحديثِ: «إِنّ الله مَنَع مِنَّي(٩) بَنِي مُدْلِجٍ، لصِلَتِهِم الرَّحِمَ، وطعنِهِم في أَلْبابِ الإِبِل» قال أَبو عُبَيْدٍ: على هذه الرّوايةِ له معنيانِ: أَحدُهما أَنْ يكونَ أَراد جمعَ اللُّبِّ بمعنى الخالص كأَنّه أَراد خالصَ إِبلِهِم وكَرَائمَهَا. والثّاني أَنّه أَرادَ جمعَ اللَّبَبِ، وهو مَوْضِعُ المَنْحَرِ من كُلِّ شَيْءٍ. ورواه بعضُهم: في لَبَّات الإِبِلِ.
(١) في معجم البلدان (لبا): كتب بالألف على اللفظ، وهو بكسر أوله.
(٢) في الأصل: «من البلد ... والعقير» وما أثبتناه عن معجم البلدان.
(٣) وردت عبارة التهذيب في اللسان في مادة لولب.
(٤) اللسان: ولعوا.
(٥) لم ترد العبارة في الاساس، إنما أثبتت في اللسان.
(٦) في الأساس: وفي حديث الحسن.
(٧) الاساس: لباب البرّ.
(٨) عن الاساس، وبالأصل «يتلبب».
(٩) في غريب الهروي: من بني مدلج.