والشِّخِّيتُ كسِكِّيتٍ، وكَرِيمٍ: الغُبارُ السّاطعُ، كالشِّخْتِيت فِعْلِيلٌ من الشَّخْت الَّذي هو الضّاوِي الدّقيقُ.

  وقيل: هو فارسيُّ معرَّبٌ، أَنشد ابنُ الأَعرابيّ:

  وهي تُثِيرُ السّاطِعُ الشِّخْتِيتا

  ورُوِي: الشِّخِّيتَا. والّذِي رَوَاه يَعقُوبُ: السِّخِّيتا والسِّخْتِيتا، لأَنّ العَجَم تقول: سَخْتٌ، كذا في اللّسان.

  ومن المجاز: زيدٌ شَخْتُ الخُلُق: أَي دَنِيُّهُ. كذا في الأَساس.

  والتَّشْخِيتُ: الإِبْلاغُ، نقله الصّاغانيُّ:

  [شرت]: الشَّرَنْتَى، كسَبَنْتَى، إِشارة إِلى زيادة نُونه، فمُجَرَّدُه شرَت: أَهمله الجماعةُ، وهو طائرٌ.

  [شست]: * وممّا يُستدركُ عليه: شِسْتانُ، بالكسر، عُرِفَ به عليّ بن أَبِي سَعْدٍ الأَزَجيّ المُحَدِّثُ، يقالُ له ابنُ شِسْتانَ وأَخُوه مُشْرِفٌ والد ثابت، وعَزِيزة، حدَّثُوا.

  [شمت]: شَمِتَ العَدُوُّ، كفَرِحَ وزْناً ومعْنًى، شَمَاتاً، وشَمَاتةً، بالفتحِ فيهما، أَو شَمِتَ الرَّجُلُ: إِذا فَرِحَ بِبَلِيَّةِ العَدُوِّ. وقيل: البلِيَّة تنْزلُ بمنْ يُعَاديه.

  وفي حديث الدُّعاءِ: «أَعوذُ بك من شَماتَةِ الأَعداءِ»، قالوا: شَماتةُ الأَعداءِ: فَرَحُ العَدُوِّ ببَلِيَّةٍ تَنزِلُ بمَنْ يُعاديه.

  وأَشْمَتَه الله تعالى بِهِ، وفي التَّنْزِيل العزيز: {فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ}⁣^(⁣١)، قال الفرّاءُ: هو من: أَشْمت⁣^(⁣٢)، ورُوِيَ عن مُجاهِدٍ أَنّه قرأَ: فلا تُشَمِّتْ⁣^(⁣٣) بِي الأَعداء. قال الفرّاءُ: لم نَسْمَعْها من العرب. وقال الكِسائِيّ: لا أَدري، ولعلَّهم أَرادوا فلا تشمت⁣^(⁣٤) بِي الأَعداء، فإِنْ تكن صحيحةً، فلها نظائرُ. العربُ تقولُ: فَرِغْتُ وفَرَغْتُ، فمن قال فَرِغْتُ، قال أَفْرَغُ، ومن قال فَرَغْتُ، قال: أَفْرُغُ، كذا في اللسان.

  والشَّمَاتَى بالفتح، والشِّمَاتُ بالكسر، هكذا مضبوطٌ عندنا، ومثلُه في غير نُسخ: الخائِبُون بلَا غنيمة. قال ابنُ الأَعْرَابيّ: رجعُوا شَماتى: أَي خائبين. قال ابنُ سِيدهْ: ولا أَعْرِفُ ما واحِدُ الشَّمَاتَى. وفي الصِّحاح: رجع القومُ شِمَاتاً⁣^(⁣٥) مِنْ مُتَوَجَّهِهِمْ، بالكسر، أَي: خائبينَ؛ وهو في شعر ساعِدةَ، قال ابنُ برِّيّ: ليس هو في شعر ساعدة كما ذكر الجوهريُّ، وإِنّما هو في شعر المُعَطَّلِ الهُذلِيّ:

  فأُبْنَا لنا مَجْدُ العلاءِ وذِكْرُه⁣^(⁣٦) ... وآبُوا عليهمْ فلُّها وشِمَاتُها

  قال: والفَلُّ: الهَزيمةُ. والشِّماتُ: الخَيبةُ. واسمُ الفاعل: شامتٌ، وجمعُ شامتٍ: شُمَّاتٌ.

  والشَّوامِتُ: قَوائمُ الدَّابَّةِ، وهو اسمٌ لها، واحِدَتُها: شامِتَةٌ. قال أَبو عَمْرٍو: يقال: لا تَرَكَ اللهُ له شامِتةً، أَي قائمةً. قال النّابغةُ:

  فَارْتاعَ مِن صَوْتِ كلَّابٍ فبَاتَ لهُ ... طوْعَ الشَّوَامِتِ مِن خَوْفٍ ومن صَرَدِ⁣^(⁣٧)

  ويُرْوَى: طَوْعُ الشَّوامِتِ، بالرَّفْع، يعني باتَ له ما شَمِتَ به من أَجلِه شُمَّاتُهُ⁣^(⁣٨). قال ابن سِيدَهْ: وفي بعضِ نُسَخ المُصَنِّف: باتَ له ما شَمِتَ به شُمّاتُه. قال ابنُ السِّكِّيت في قوله «فباتَ لهُ طوْعُ الشَّوامِتِ»: يقول: باتَ له ما أَطاعَ شامِتَهُ من البرْدِ والخوْف أَي: بات له ما تَشْتهِي⁣^(⁣٩) شوَامِتُهُ، قال: وسُرُورُهَا به هو طوْعُها، ومن ذلك يُقال: اللهُمَّ لا تُطِيعَنَّ بي⁣^(⁣١٠) شامتاً، أَي: لا تَفعَلْ بي ما يُحِبُّ، فيكون كأَنَّك أَطَعْتَهُ. وقال أَبو عُبَيْدَة: من رَفع «طوْعُ» أَرادَ: بات له ما يَسُرُّ الشَّوامِتَ اللَّوَاتِي سَمِعْن⁣^(⁣١١) بهِ. ومن رواه بالنَّصْب: أَراد بالشَّوامِتِ القوَائِمَ، يقولُ: فبات له الثَّوْرُ طوْعَ شوَامِتِهِ، أَي: قوائِمِه، أَي: بات قائِماً.

  وبات فُلانٌ بلَيلة الشَّوامِت: أَي بليلةٍ تُشْمِتُ الشَّوامِت.

(١) سورة الأعراف الآية ١٥٠.

(٢) الأصل والتهذيب، وفي اللسان: من الشمت.

(٣) في اللسان، والتهذيب: «تشمت».

(٤) اللسان والتهذيب: تشمت.

(٥) عن الصحاح وبالأصل «شماتي».

(٦) ويروى: «لنا ريح العلاء وذكره» والريح: الدولة هنا. ويروى: لنا مجد الحياة وذكرها.

(٧) في الديوان: ومن حرد.

(٨) عن اللسان، وبالأصل «شمات».

(٩) الأصل واللسان، وفي التهذيب: اشتهى.

(١٠) عن التهذيب واللسان، وبالأصل «لي».

(١١) اللسان والتهذيب: شمتن.