قال شيخُنا: وحكَى الزَّمَخْشَريُّ في «المستقصَى» أَنَّ بعْضَ الرُّوَاةِ حكاه بالقَاف، وهو ضعيفٌ لا يُعْتَدُّ به. قلتُ: هكذا قيَّده الذَّهبيُّ بالقاف ساكِتاً عليه، ولكنّ الحافظَ قال: إِن ابنَ ماكولا رَجَّح الأَول.

  والفِنْدُ: الطائِفَةُ من اللَّيْلِ. وأَفنادُ اللَّيْلِ: أَرْكانُه، قيل: وبه سُمِّيَ الزِّمّانِيُّ فِنْداً كما تقدَّمَ.

  وفي الحديث «صَلَّى الناسُ على النَّبِيِّ، ÷ أَفناداً أَفْناداً» قال ثعلبٌ: أَي فِرْقاً بعد فِرْقٍ، فُرَادَى بلا إِمامٍ، هكذا فَسَّروه وقيل: جَمَاعاتٍ بعْدَ جماعاتٍ مُتَفَرِّقِين، قوماً بعدَ قَوْم. قال ثعلب: وحُزِرُوا، أَي المُصلُّون فكانوا ثلاثِين أَلْفاً، ومن الملائكةِ سِتِّينَ أَلْفاً، لأَن مع كُل مؤمنٍ مَلَكَيْنِ، نقله الصاغانيُّ⁣^(⁣١).

  قال شيخُنا: وقد قال بعضُ أَهْلِ السِّيَرِ: إِنَّ المُصَلِّين عليه ÷ لا يكادون يَنْحَصِرُون. وحديثُ عائشةَ يَشْهَدُ له. انتهى.

  قال أَبو منصور: تفسير أَبي العبَّاس لقوله: صَلَّوْا عليه أَفناداً، أَي فُرادَى، لا أَعْلَمه إِلّا من الفِنْد من أَفنادِ الجَبَل، والفِنْد: الغُصْنِ من أَغصانِ الشجر، شُبَّه كلَّ رَجلٍ منهم بِفِنْدِ من إِفنادِ الجَبَلِ، وهي شمارِيخُه.

  وقولُه ÷، فيما رواه شَمِرٌ عن واثِلَةَ بن الأَسْقَع أَنه قال: «خَرَجَ رَسُولُ الله، ÷ فقال: أَتزعُمونَ أَنِّي [من]⁣^(⁣٢) آخِرِكُم وَفَاةً؟ أَلَا إِني مِن أَوَّلِكُم وَفَاةً تَتَّبِعُونِّي أَفناداً يُهْلِكُ بعضُكم بعضاً» وفي رواية: «يَضْرِب بعْضُكم رِقَابَ بَعْضٍ» أَي تَتَّبِعُونِّي ذَوِي أفَنَدٍ، أَي ذَوِي عَجْزٍ وكُفْرِ للنِّعْمةِ.

  وفي «النهاية»: أَي جَماعاتٍ مُتفرِّقينَ، قوْماً بعدَ قومٍ، واحدهم فِنْدٌ. وفي حديثِ عائِشَةَ، ^ «أَن النَّبيَّ، ÷ قال: أَسْرَعُ الناس بي لُحُوقاً قَوْمِي، تَستَجْلِبهم المَنَايَا، وتَتنافَسُ عليهم أُمَّتُهُم وَيعِيشُ النّاسُ بَعْدَهم أَفناداً يَقْتُلُ بعْضُهم بعضاً». قال أَبو منصور: معناه أَنهم يَصيرون فِرَقاً مُختلِفِينَ، يَقتُلُ بعضُهم بعضاً، قال⁣^(⁣٣): هم فِنْدٌ على حِدَةٍ، أَي فِرْقَة على حِدَةٍ. وفي الصّحاح: قَدُومٌ فِنْدَأْوَةٌ: حادَّةٌ، وجمْعه: فَنَادِيدُ، على غيرِ قياسٍ.

  والفِنْدَأْيَةُ، مَرَّ ذِكْرُه في الهَمْز، وهو الفأْسُ العَرِيضةُ الرَّأْسِ.

  والتَّفَنُّدُ: التَّنَدُّمُ، وذَكره المصنِّف في كتاب «البصائر» له، والصاغانيُّ في التكملة.

  * وممَّا يستدرك عليه:

  الفِنْدَةُ، بالكسر: العُودُ التّامّ تُصْنَع منه القَوْس، وجاءُوا من كلِّ فِنْدٍ، بالكسر، أَي من كلِّ فَنٍّ، [ونَوْع]⁣^(⁣٤).

  قلت: ومنه اشتقاقُ لَفْظِ الأَفَنْدِي لصاحِبِ الفُنُون، زادُوا أَلِفاً عند كَثْرة الاستعمالِ، إِن كانت عربيّةٍ. وقيل: روميّةٌ، معناه: السَّيِّدُ الكَبِيرُ، كما سَمِعتُ من بَعْضٍ.

  ويَفْتَنِد في قَوْل حُصَيْب الهُذَلِيّ:

  تُدْعَى خُثَيْمُ بنُ عمرٍ وفي طوائِفِها ... في كُلِّ وَجْهٍ رَعِيلٌ ثم يَفْتَنِدُ

  معناهُ يَفْنَى، من الفَنَد وهو الهَرَم، ويُروَى: يُقْتَثَدُ، أَي يُقْطَع كما يُقْطَع القَثَدُ.

  وفانِيد: نَوْعٌ من الحَلْواءِ يُعْمَل بالنَّشَا وكَأَنَّها أَعجميّةٌ لِفَقْد فاعِيل من الكلام العربيِّ. ولهذا لم يذكرْها أَكثَرُ أَهْل اللُّغَة.

  قلت: وسيأْتي في المعجمة. ولكن قال شيخُنا: إِنَّه بالمهملة أَلْيَق.

  وفُنْدِينُ، بالضّمّ: من قُرَى مَرْوَ، منها أَبو إِسحاقَ إِبراهيمُ بن الحَسن الرازيّ.

  * ومما يستدرك عليه:

  [فنجكرد]: فَنْجَكِرْد⁣^(⁣٥): قريةٌ من نَيْسَابُورَ، منها أَبو الحسن عليّ بن أَحمدَ الأَديبُ⁣^(⁣٦).

(١) وورد قوله في التهذيب واللسان.

(٢) زيادة عن التهذيب واللسان.

(٣) في التهذيب: «يقال» وبهامش المطبوعة المصرية: «قوله: قال، كذا في اللسان، ولعله: يقال».

(٤) زيادة عن التكملة.

(٥) في اللباب بضم الجيم، أو سكونها. وما أثبت ضبطه عن معجم البلدان.

(٦) في معجم البلدان: «أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن» وفي اللباب فكالأصل.