ورَضُوا بالنَّقْصِ؛ وقيلَ: هو خاصٌّ بالجَهْلِ لأنَّهم إنَّما يَتساوَوْنَ إذا كانوا جُهَّالاً؛ وقيلَ: المُرادُ بالتَّساوِي هنا التَّحزُّبَ والتفرُّقَ وأَنْ يَنْفَرِدَ كلٌّ برأْيِه وأَن لا يَجْتمعُوا على إمامٍ واحِدٍ.

  وقالَ الأزهريُّ: أَي إذا اسْتَوَوْا في الشرِّ ولم يكنْ فيهم ذُو خَيْرٍ هَلَكُوا.

  وعنْدِي رجُلٌ سِوَاكَ؛ أَي مَكَانَكَ وبدَلكَ.

  وسموا مساوى.

  وبعثُوا بالسِّواءِ واللِّواءِ، مكْسُورَتَيْن، يأْتي في لوى.

  [سهو]: وسَهَا في الأَمْرِ، كدَعا، يَسْهُو سَهْواً، بالفَتْح، وسُهُوّاً، كعُلُوِّ.

  هكذا في المُحْكَم إلَّا أَنه لم يُعَدّه بِفي.

  وفي الصِّحاح: سَهَا عن الشَّيء يَسْهُو، هكذا هو مَضْبوطٌ بفَتْحِ الهاءِ؛ وبخطِّ أَبي زكريَّا في الحاشِيَةِ: سَهِيَ كرَضِيَ، فانْظُرْه.

  نَسِيَه وغَفَل عنه وذَهَبَ قَلْبُه إلى غَيْرِه؛ كذا في المُحْكَم والتَّهْذيب؛ واقْتَصَرَ الجوهريُّ على الغَفْلةِ.

  وصَرْيحُ سِياقِهم الاتِّحادُ بينَ السَّهْو والغَفْلةِ والنِّسْيان⁣^(⁣١).

  ونَقَلَ شيْخُنا عن الشَّهاب في شرْح الشّفاء: أنَّ السَّهْوَ غَفْلَةٌ يَسيرَةٌ عمَّا هو في القوَّةِ الحافِظَةِ يَتَنَبّه بأَدْنى تَنْبيه، والنِّسْيان زَوَالُه عنها كُلِّيّة، ولذا عَدَّه الأطبَّاءُ مِن الأَمْراضِ دُونَه، إلَّا أنَّهم يستعملونها بمعنى، تَسامحا منهم، انتَهَى.

  وفي المِصْباح: وفرَّقُوا بينَ السَّاهِي والنَّاسِي، بأنَّ النَاسِي إذا ذُكِّرَ تَذَكَّر، والسَّاهِي بخِلافِه.

  وقال ابنُ الأَثِيرِ: سَهَا في الشيءِ تَرَكَهُ عن غَيْرِ عِلْمٍ، وسَهَا عنه: تَرَكَهُ مع العِلْم.

  وقال المَناوِي في التَّوْقيف: السَّهْوُ ذهولُ المَعْلومِ عن أن يَخْطرَ بالبَالِ؛ وقيلَ: خَطَأٌ عن غَفْلةٍ، وهو ضَرْبانِ: أَحَدُهما: لا يكونُ مِن الإِنْسانِ جراليه⁣^(⁣٢) وموالدته كمَجْنونٍ سَبَّ إنْساناً، الثاني: أَنْ يكونَ منه موالدته⁣^(⁣٣) كمَنْ شَرِبَ خَمْراً ثم ظَهَرَ منه مُنْكَرِ بِلا قَصْدٍ، والأوَّل عَفْو والثاني مُؤاخَذ به.

  وقالَ في الغَفْلة إنَّها فَقْدُ الشّعورِ بما حَقّه أن يَشْعرَ به؛ عن الحرالي.

  وقالَ أَبو البَقاء: هو الذّهولُ عن الشيءِ.

  وقال الرَّاغبُ: سوءٌ⁣^(⁣٤) يَعْتري من قلَّةِ التَّحَفّظِ والتّيَقُظِ؛ وقيلَ: مُتابَعَةُ النَّفْسِ على ما تَشْتَهِيه.

  وقالَ في النِّسيان⁣^(⁣٥): هو تَرْكُ ضَبْط ما اسْتُودِعَ إمَّا لضعْفِ قَلْبِه وإمَّا عن غَفْلةٍ أَو عن قَصْدٍ حتى ينحذفَ عن القَلْبِ، ذَكَرَه بعضُ عُلماءِ الأُصُولِ.

  وعنْدَ الأطبَّاء: نُقصانُ قُوَّة الذَّكاءِ أَو بُطْلانُها.

  فهو سَاهٍ وسَهْوانُ؛ ومنه المَثَلُ: إنَّ المُوَصَّيْنَ بَنُو سَهْوانِ⁣^(⁣٦).

  مَعْناهُ أَنَّك لا تَحْتاجُ أن تُوَصِّيَ إلَّا مَنْ كانَ غافِلاً ساهِياً؛ كما في الصِّحاح.

  والسَّهْوُ: السُّكونُ واللِّينُ؛ نقلَهُ الجوهريُّ.

  والسَّهْوُ من النَّاسِ والأُمورِ والحَوائجِ: السَّهْلُ.

  والسَّهْوُ مِن المِياهِ: الزُّلالُ السَّهْلُ في الحَلْقِ.

  والسَّهْوُ: الجَمَلُ الوَطِيءُ بَيِّنُ السَّهاوَةِ.

  والسَّهْوَةُ: النَّاقَةُ اللَّيِّنَةُ الوَطِيئَةُ، ومنه قولُ الشاعِر:

  تُهَوِّنُ بُعْدَ الأرضِ عَنِّي فَريدةٌ ... كِنازُ البَضِيعِ سَهْوةُ المَشيِ بازِلُ⁣^(⁣٧)

(١) وهو رأي أكثر أئمة اللغة.

(٢) في المفردات: جوالبه ومولّداته.

(٣) في المفردات: مولداته.

(٤) في المفردات «غفل»: الغفلة: سهو يعتري الإنسان ...

(٥) المفردات مادة نسي.

(٦) اللسان ونسبه لزر بن أوفى الفقيمي، يصف إبلاً، وقبله:

لم يثنها عن همّها قيدان ... ولا الموصون من الرعيان

(٧) البيت لزهير بن أبي سلمى، شرح ديوانه ص ٢٩٦، ولم يرد في ديوانه ط بيروت. صادر. واللسان منسوباً لزهير، وعجزه في التهذيب لزهير أيضاً.