الحجة الثانية: [قراءة النبي ÷]

  ما تقدم من قراءته ÷ لها في الصلاة مع الفاتحة وغيرها، وهو يستلزم الجهر؛ لأن الطريق إلى نقله هو السماع وما يسمع فهو مجهور به.

الحجة الثالثة: [إجماع أهل البيت]

  ما رواه في الجامع الكافي من إجماع العترة $ على الجهر بها في السورتين، ولم يقيده بالجهرية.

الحجة الرابعة: [الاعلان بها]

  أن البسملة ثناء على الله تعالى وذكر له بالتعظيم، فوجب أن يكون الإعلان به مشروعاً لقوله تعالى: {فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا}⁣[البقرة: ٢٠٠]، ومعلوم أن المفتخر بأبيه والمعظم له يعلن بذكره والثناء عليه، فوجب أن يكون الإعلان بذكر الله أولى عملاً بالآية؛ ذكر معنى هذا الرازي.

[أدلة القائلين بالإسرار بالبسملة]

  احتج القائلون بالإسرار مطلقاً بما في بعض ألفاظ حديث أنس: فلم أسمع أحداً منهم يقرأ ﷽، وفي بعضها: فكانوا لا يجهرون، وفي بعضها: كانوا يسرون، وبحديث ابن المغفل وقد مر، وبما روي عن علي # من الإسرار بها مطلقاً، ومثله عن ابن عباس وابن الزبير، وروي عن عمر.