اعلم أن همزة الاستفهام قطع، وحركتها الفتح، فإذا دخلت على همزة وصل، مكسورة كانت أو⁣^(⁣١) مضمومة، سقطت همزة الوصل وثبتت همزة الاستفهام؛ لأنّها تُغني عنها، وقوله تعالى: {أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ ١٥٣}⁣^(⁣٢) يُقرأ بالوصل والقطع⁣^(⁣٣)، فَمَنْ وصل أراد الخبر، ومن قطع أراد الاستفهام، والتقدير: أاصطفى، فاكتفى بإحداهما عن الأخرى. وقوله:

  اسْتَحْدَثَ الرَّكْب⁣^(⁣٤) ... ... ... ... ... ...

  التقدير: أاسْتَحَدَثَ الرَّكْبُ. وقوله:

  فَقالَتْ: أَبْنُ قَيْس ذا ... ... ...

  إنما هو أَإِبْنُ⁣^(⁣٥) قَيْس ذا، وقوله: يُعْجِبُها، أراد من العجب؛ لأنها تعجبت من شبيه.

  فأما إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة وصل مفتوحة، أبدلت من همزة الوصل مدة؛ لئلا يَلْتَبِس الكلام، قال الله تعالى: {آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ}⁣^(⁣٦).

  فأما إن دخلت همزة الاستفهام على همزة قطع فلك فيها أربع طرائق: - تحقيق الهمزتين: (أَأَنْذَرْتَهُمْ)⁣^(⁣٧).

(١) انظر ص ١٩ الحاشية رقم (٢).

(٢) الصافات: (١٥٣).

(٣) قرأ العشرة بقطع همزة (أصطفى) وروى ابن جماز اسماعيل عن نافع وأبي جعفر الوصل السبعة: ٥٤٩، والنشر: ٢/ ٣٦٠.

(٤) (الركب): ليست في (ع).

(٥) في (ع): (التقدير ابنُ ...).

(٦) الأنعام: (١٤٣)، (١٤٤).

(٧) البقرة: (٦).