كتاب الأزهار هو أصل [هذا المختصر]⁣^(⁣١)، وإلى وجه المناسبة في تسميته الأثمار.

  وفي ذكر الشموس والأقمار أيضا إشارة إلى استمداد هذا المختصر الكريم من كتاب الأزهار كاستمداد القمر [نوره]⁣^(⁣٢) من ضوء الشمس، [فذكرهما واقع أحسن موقع، وطالع]⁣^(⁣٣) من أفق البلاغة أيمن مطلع، وإن كان في الحقيقة قد زاد هذا الفرع على أصله، وفاق وبهر نور هذا القمر ضوء تلك الشمس في السَّناء والإشراق.

  وجمع الشمس والقمر⁣^(⁣٤) باعتبار [تكرر طلوعهما على مر الأيام والليالي]⁣^(⁣٥)، فكأن كل واحد منهما متعددٌ؛ إذ هو كل يوم جديد متجدد، وقد لحظ⁣^(⁣٦) إلى هذا المعنى من قال:

  وما البدرُ إلاَّ واحد غير أنه ... يغيب ويأتي بالضياء المُجَدِّد

  فلا تحسب الأقمار خَلْقًا كثيرةً ... فَجُمْلَتُهَا مِنْ نَيِّرٍ مُتَرَدِّدِ⁣^(⁣٧)

  قوله: (وبعدُ فهذا مختصر مبارك بتوفيق الله سبحانه): كلمة «بعد»: ظرف زمان، وهي مبنية على الضم؛ إذ هي من الغايات، ومحلها النصب على الظرفية، والعامل فيها فعل شرط محذوف، ولذلك جاءت بعدها فاء الجزاء في قوله: «فهذا»، والتقدير في الأصل: ومهما يكن من شيء بعد الحمد، وما اتصل به، ثم قيل: أما بعد - كما يفعله بعض الناس - بحذف [جملة]⁣^(⁣٨) الشرط وإقامة «أما» مقامهما، ثم حذفت «أما» كما يفعله بعضهم، والمعنى كما كان.

  ويقال: إن هذا من بليغ كلام العرب؛ إذ هو إضرابٌ عن متقضٍ، ودخول في مستقبل. وبعضهم يقول: هو فصل الخطاب، وهو عند أهل البلاغة من الاقتضاب القريب من

(١) في (ش): كتاب الأثمار.

(٢) في (ب، ج): ضوءه.

(٣) ما بين المعقوفتين في (ش): فكان ذكرهما هاهنا واقعا أحسن موقع وطالعًا.

(٤) في (ج): والأقمار.

(٥) في (ش): اختلاف مطالعها، وتكرر طلوعها على تعاقب الليالي والأيام.

(٦) في (ج): ولقد لحظ.

(٧) البيتان لأبي العلاء المعري، في قصيدة مطلعها:

إليكَ تَنَاهى كلُّ فَخْرٍ وسُؤدَد ... فأبْلِ اللّيالي والأنامَ وجَدِّد

ينظر: سِقْطَ الزَّنَد، لأبي العلاء المعري - دار صادر - بيروت - ط (١٣٨٣ هـ/١٩٦٣ م). ص ٨٩.

(٨) ساقطة من (ب، ج).