أَي تَشَاوَرُوا وتَحَدَّثُوا مُتَمالِئينَ على ذلك ليَقْتُلونا أَجمعين، فتصبح أُمنا كالعَذْراء التي لا وَلَد لها.

  قال أَبو عبيد: يقال للقوم إذا تَتابَعُوا برَأْيِهم على أَمر قد تَمالَؤُوا عليه.

  ابن الأَعرابي: مالأَه إذا عاوَنَه، ومَالأَه إذا صَحِبَه أَشْباهُه.

  وفي حديث عليّ، ¥: واللَّه ما قَتَلْتُ عُثمانَ، ولا مالأْت على قتله؛ أَي ما ساعَدْتُ ولا عاوَنْتُ.

  وفي حديث عمر، ¥: أَنه قَتَل سبعةَ نَفَرٍ برجل قَتَلُوه غِيلةً، وقال: لَو تَمالأَ عليه أَهلُ صَنْعاء لأَقَدْتُهم به.

  وفي رواية: لَقَتَلْتُهم.

  يقول: لو تضافَرُوا عليه وتَعاوَنُوا وتَساعَدُوا.

  المَلأُ، مهموز مقصور: الخُلُقُ.

  وفي التهذيب: الخُلُقُ المَلِيءُ بما يُحْتاجُ إليه.

  وما أَحسن مَلأَ بني فلان أَي أَخْلاقَهم وعِشْرَتَهم.

  قال الجُهَنِيُّ:

  تَنادَوْا يا لَبُهْثَةَ، إذْ رَأَوْنا ... فَقُلْنا: أَحْسِني مَلأً جُهَيْنا

  أَي أَحْسِنِي أَخْلاقاً يا جَهَيْنةُ؛ والجمع أَملاء.

  ويقال: أَراد أَحْسِنِي ممالأَةً أَي مُعاوَنةً، من قولك مالأْتُ فُلاناً أَي عاوَنْته وظاهَرْته.

  والمَلأُ في كلام العرب: الخُلُقُ، يقال: أَحْسِنُوا أَمْلاءَكم أَي أَحْسِنُوا أَخْلاقَكم.

  وفي حديث أَبي قَتادَة، ¥: أَن النبي، ﷺ، لما تَكابُّوا على الماء في تلك الغَزاةِ لِعَطَشٍ نالَهم؛ وفي طريق: لَمَّا ازدَحَمَ الناسُ على المِيضأَةِ، قال لهم رسولُ اللَّه، ﷺ: أَحْسِنُوا المَلأَ، فكلكم سَيَرْوَى.

  قال ابن الأَثير: وأَكثر قُرّاء الحديث يَقْرَؤُونها أَحْسِنُوا المِلْءَ، بكسر الميم وسكون اللام من مَلْءِ الإَناء، قال: وليس بشيء.

  وفي الحديث أَنه قال لأَصحابه حين ضَرَبُوا الأَعرابيَّ الذي بال في المَسجد: أَحسنوا أَمْلاءَكم، أَي أَخْلاقَكم.

  وفي غريب أَبي عُبيدة: مَلأً أَي غَلَبَةً⁣^(⁣١).

  وفي حديث الحسن أَنهم ازْدَحَمُوا عليه فقال: أَحْسِنُوا أَمْلاءَكم أَيها المَرْؤُون.

  والمَلأَ: العِلْيةُ، والجمع أَمْلاءٌ أَيضاً.

  وما كان هذا الأَمرُ عن مَلإٍ منَّا أَي تشاوُرٍ واجتماع.

  وفي حديث عمر، ¥، حِين طُعِنَ: أَكان هذا عن مَلإٍ منكم، أَي مُشاوَرةٍ من أَشرافِكم وجَماعَتِكم.

  والمَلأُ: الطَّمَعُ والظَّنُّ، عن ابن الأَعْرابي، وبه فسر قوله وتحَدَّثُوا مَلأً، البيت الذي تَقَدَّم، وبه فسر أَيضاً قوله:

  فَقُلْنا أَحْسِنِي مَلأً جُهَيْنا

  أَي أَحْسِنِي ظَنّاً.

  والمُلاءَة، بالضم والمدّ، الرَّيْطة، وهي المِلْحفةُ، والجمع مُلاءٌ.

  وفي حديث الاستسقاءِ: فرأَيت السَّحابَ يَتَمَزَّقُ كأَنه المُلاءُ حين تُطْوَى.

  المُلاءُ، بالضم والمدّ: جمع مُلاءةٍ، وهي الإِزارُ والرَّيْطة.

  وقال بعضهم: إِن الجمع مُلأٌ، بغير مد، والواحد ممدود، والأَول أَثبت.

  شبَّه تَفَرُّقَ الغيم واجتماع بعضه إلى بعض في أَطراف السماء بالإِزار إذا جُمِعَتْ أَطرافُه وطُوِيَ.

  ومنه حديث قَيْلةَ: وعليه أَسمالُ مُلَيَّتَيْنِ، هو تصغير مُلاءَة مثناة المخففة الهمز، وقول أَبي خِراش:

  كأَنَّ المُلاءَ المَحْضَ، خَلْفَ ذَراعِه ... صُراحِيّةٌ والآخِنِيُّ المُتَحَّمُ

  عنى بالمَحْضِ هنا الغُبارَ الخالِصَ، شبَّهه بالمُلاءِ من الثياب.

(١) قوله [ملأَ أي غلبة] كذا هو في غير نسخة من النهاية.