وكانوا السَّنامَ اجْتُثَّ أَمْسِ، فقَوْمُهُم ... كَعَوَّاءَ بعد النِّيِّ غابَ رَبِيعُها

  وعَواه عن الشيء عَيّاً: صَرفه.

  وعَوَّى عن الرجُل: كَذَّب عنه وردَّ على مُغْتابه.

  وأَعواءٌ: موضع؛ قال عبدُ منافِ بنُ رِبْع الهُذى:

  أَلا رُبَّ داعٍ لا يُجابُ، ومُدَّعٍ ... بساحةِ أَعْواءِ وناجِ مُوائِلِ

  الجوهري: العَوَّاءُ سافِلَة الإِنسانِ، وقد تُقْصر.

  ابن سيده: العَوَّا والعُوَّى والعَوَّاء والعُوَّة كلُّه الدُّبُر.

  والعَوَّةُ: عَلَم من حِجارة يُنْصَب على غَلْظِ الأَرض.

  والعَوَّةُ.

  الضَّوَّة وعَوْعَى عَوْعاةً: زجَرَ الضأْنَ.

  الليث: العَوَّا والعَوّة لغتان وهي الدُّبُر؛ وأَنشد:

  قِياماً يُوارُون عَوّاتِهمْ ... بِشَتْمِي، وعَوَّاتُهُم أَظْهَر

  وقال الآخر في العَوَّا بمعنى العَوَّة:

  فَهَلَّا شَدَدْتَ العَقْدَ أَو بِتَّ طاوِياً ... ولم يفرح العوّا كما يفرح القتْبُ⁣^(⁣١)

  والعَوّةُ والضَّوَّةُ: الصَّوْتُ والجلَبَة.

  يقال: سمِعت عَوَّةَ القومِ وضَوَّتَهُم أَي أَصْواتَهُم وجَلَبَتَهُم، والعَوُّ جمع عَوَّةٍ، وهي أُمُّ سُوَيْد.

  وقال الليث: عَا، مَقْصورٌ، زجْرٌ للضِّئِينَ، ورُبَّما قالوا عَوْ وعاء وعايْ، كل ذلك يُقال، والفعل منه عاعَى يُعاعِي مُعاعاةً وعاعاةً.

  ويقال أَيضاً: عَوْعَى يُعَوْعِي عَوْعاةً وعَيْعَى يُعَيْعِي عَيْعاة وعِيعاءً؛ وأَنشد:

  وإنّ ثِيابي من ثِيابِ مُحَرَّقٍ ... ولمْ أَسْتَعِرْها من مُعاعٍ وناعِقِ

  عيا: عَيَّ بالأَمرِ عَيّاً وعَيِيَ وتَعايا واسْتَعْيا؛ هذه عن الزجَّاجي، وهو عَيٌّ وعَييٌ وعَيَّانُ: عجز عنه ولم يُطِقْ إحْكامه.

  قال سيبويه: جمع العَييِّ أَعْيِياءُ وأَعِيَّاءُ، والتصحيح من جهة أَنه ليس على وزن الفِعْلِ، والإِعْلال لاسْتِثقالِ اجتماع الياءَينِ، وقد أَعْياه الأَمرُ؛ فأَمَّا قول أبي ذؤيب:

  وما ضَرَبٌ بَيْضاءُ، يأْوِي مَلِيكُها ... إلى طُنُفٍ أَعْيا بِراقٍ ونازِلِ

  فإنما عَدّى أَعْيا بالباء لأَنه في معنى برَّح، فكأَنه قال برَّح بِراقٍ ونازِلٍ، ولولا ذلك لما عَدَّاه بالباء.

  وقال الجوهري: قوم أَعْياء وأَعْيِياء، قال: وقال سيبويه أَخبرنا بهذه اللغة يونس، قال ابن بري: صوابه وقوم أَعِيّاء وأَعْيِياء كما ذكره سيبويه.

  قال ابن بري: وقال، يعني الجوهري، وسَمِعْنا من العرب من يقول أَعْيِياء وأَحْيِيَةٌ فيُبَيِّن؛ قال في كتاب سيبويه: أَحْيِيَةٌ جمع حَياء لفَرْج الناقة، وذكر أَنَّ من العرب من يُدْغِمُه فيقول أَحِيَّة.

  الأَزهري: قال الليث العِيُّ تأْسِيسٌ أَصله من عَين وياءَيْن وهو مصدر العَيِيِّ، قال: وفيه لغتان رجل عَيِيٌّ، بوزن فعيل؛ وقال العجاج:

  لا طائِشٌ قاقٌ ولا عَيِيُّ

  ورجل عَيٌّ: بوَزْنِ فَعْلٍ، وهو أَكثر من عَييٍّ، قال: ويقال عَيِيَ يَعْيا عن حُجَّته عَيّاً، وعَيَّ يَعْيَا، وكلُّ ذلك يقال مثل حَيِيَ يَحْيَا وحَيِّ؛ قال الله ø: ويَحْيا مَنْ حَيَّ عن بَيِّنَةٍ، قال: والرِّجلُ يَتَكَلَّف عملاً فيَعْيا به وعَنه إذا لم يَهْتَدِ

(١) قوله [ولم يفرح الخ] هكذا في الأصل.