ومَدافِعُه: أَوْدِيَتُه شِيبُ المَبارك، قد ابْيَضَّتْ من الجُدوبة.

  والمُواظَبة: المُثابرَةُ على الشيءِ.

  وفي حديث أَنس: كُنَّ أُمَّهاتي يُواظِبْنَني على خِدْمَتِه أَي يَحْمِلْنَني ويَبْعَثْنَني على ملازمة خدمته، والمُداومة عليها، ورُوي بالطاء المهملة والهمز، من المواطأَة على الشيءِ.

  وأَرض مَوْظُوبةٌ، ورَوْضَةٌ مَوْظُوبة: تُدُووِلَتْ بالرَّعْيِ، وتُعُهِّدَت حتى لم يَبْقَ فيها كَلأٌ، ولَشَدَّ ما وُطِئَتْ.

  ووادٍ مَوْظُوبٌ: مَعْرُوكٌ.

  والوَظْبَةُ: الحَياءُ من ذَواتِ الحافر.

  ومَوْظَبٌ، بفتح الظاءِ: أَرض معروفة؛ وقال أَبو العَلاء: هو مَوْضعُ مَبْرَكِ إِبل بني سَعْد، مما يلي أَطرافَ مكة، وهو شاذ كمَوْرَقٍ، وكقولهم: ادْخُلوا مَوْحَدَ مَوْحَدَ؛ قال ابن سيده: وإِنما حق هذا كله الكسر، لأَنَّ آتي الفعل منه، إِنما هو على يَفْعِل، كيَعِد؛ قال خِدَاش بن زُهَير:

  كذَبْتُ عليكم، أَوْعِدُوني وعَلِّلوا ... بِيَ الأَرضَ والأَقْوامَ، قِرْدَانَ مَوْظَبا

  أَي عليكم بي وبهجائي يا قِرْدَانَ مَوْظَبَ إِذا كنتُ في سَفَر، فاقْطَعُوا بذِكْري الأَرضَ؛ قال: وهذا نادر، وقياسُه مَوْظِبٌ.

  ويقال للروضة إِذا أُلِحَّ عليها في الرَّعْي: قد وُظِبَتْ، فهي مَوْظُوبة.

  ويقال: فلان يَظِبُ على الشيءِ، ويُواظِبُ عليه.

  ورجلٌ مَوْظُوبٌ إِذا تَدَاوَلَتْ مالَه النَّوائب؛ قال سلامةُ بنُ جَنْدَلٍ:

  كُنَّا نَحُلُّ، إِذا هَبَّتْ شآمِيَةٌ ... بكلِّ وادٍ، حديثِ البَطْنِ، مَوْظُوبِ

  قال ابن بري: صواب إِنشاده:

  حَطِيبِ الجَوْنِ مَجْدُوبِ

  قال: وأَما مَوْظُوبٌ، ففي البيت الذي بعده:

  شِيبِ المَباركِ، مَدْرُوسٍ مَدافِعُه ... هابي المَراغِ، قليلِ الوَدْقِ، مَوْظُوبِ

  وقد تقدم هذا البيت في استشهاد غير الجوهري على هذه الصورة.

  والمَجْدُوبُ: المُجْدِبُ، ويقال: المَعِيبُ، من قولهم جَدَبْتُه أَي عِبْتُه.

  وشِيبُ المَبارك: بيضُ المبارك، لغلبة الجَدْب على المكان.

  والمَدافع: مواضعُ السيل.

  ودُرِسَتْ أَي دُقَّتْ، يعني مَدافعُ الماء إِلى الأَودية، التي هي مَنابِتُ العُشب، قد جَفَّتْ وأُكِلَ نَبْتُها، وصار ترابها هابِياً.

  وهابي المَراغِ: مثلُ قولك هابي التُّراب، وقد فسرناه أَيضاً في صدر الترجمة، واللَّه أَعلم.

  وعب: الوَعْبُ: إِيعابُكَ الشيءَ في الشيءِ، كأَنه يأْتي عليه كلِّه، وكذلك إِذا اسْتُؤْصِلَ الشيءُ، فقد اسْتُوعِبَ.

  وعَبَ الشيءَ وَعْباً، وأَوْعَبه، واسْتَوْعَبه: أَخَذَه أَجْمَعَ، واسْتَرَطَ مَوْزَةً فأَوْعَبَها، عن اللحياني، أَي لم يَدَعْ منها شيئاً.

  واسْتَوْعَبَ المكانُ والوِعاءُ الشيءَ: وَسِعَه، منه.

  والإِيعابُ والاسْتِيعابُ: الاسْتِئْصالُ، والاستِقْصاءُ في كل شيءٍ.

  وفي الحديث: إِنَّ النِّعْمَةَ الواحدةَ تَسْتَوعِب جميعَ عَمَل العبد يوم القيامة، أَي تأْتي عليه؛ وهذا على المَثَل.

  واسْتَوْعَبَ الجِرابُ الدقيقَ.

  وقال حُذَيْفَة في الجُنُب: يَنام قبل أَن يَغْتَسِل، فهو أَوْعَبُ للغُسل، يعني أَنه أَحْرَى أَن يُخْرِجَ كلَّ بَقِيَّة في ذَكرِه مِن الماء، وهو حديث ذكره ابن الأَثير؛ قال: وفي حديث حُذَيْفَةَ: نَوْمَةٌ بعد الجماع أَوْعَبُ للماء أَي أَحْرَى أَن تُخْرِجَ كلَّ ما بَقي منه في الذَّكَر وتَسْتَقْصِيَه.

  وبيتٌ وعِيبٌ ووِعاءٌ وعِيبٌ: واسعٌ يَسْتَوْعِب