والعَقّار: الذي يعنُف بالإبل لا يرفُق بها في أقتابها فتُدْبِرها. وعَقَرْتُ ظهر الدابّة: أدبرته. قال امرؤ القيس:

  تقول وقد مال الغبيطُ ... بنا معاً ... عقَرْتَ بعيري يا امرأ القَيس فانزلِ⁣^(⁣١)

  وقول القائل: عَقَرْتَ بي، أي أطلَتَ حبسى، ليس هذا تلخيصَ الكلام، إنما معناه حَبَسه حتى كأنّه عقر ناقتَه فهو لا يقدِر على السَّير. وكذلك قول القائل:

  قد عقرَت بالقوم أمُّ الخزرجِ⁣^(⁣٢) ... إذا مشَت سالت ولم تَدَحرجِ

  ويقال تَعقَّر الغَيث: أقام، كأنَّه شئ قد عُقِر فلا يَبْرَح. ومن الباب:

  العاقِرُ من النِّساء، وهي التي لا تَحمِل. وذلك أنّها كالمعقورة. ونسوةٌ عواقر، والفِعل عَقَرت تَعْقِر عَقْراً، وعقِرت تَعْقَر أحسن⁣^(⁣٣). قال الخليل: لأنَّ ذلك شئٌ ينزل بها من غيرها، وليس هو من فِعلها بنفسها.

  وفي الحديث: «عُجُزٌ عُقَّر».

  قال أبو زيد: عَقَرت المرأة وعقِرَتْ، ورجل عاقر، وكان القياس عَقُرت لأنَّه لازم، كقولك: ظرُف وكرُم.

  وفي المثل: «أعقر من بَغلة». وقول الشاعر⁣^(⁣٤) يصف عقابا:

(١) البيت من معلقته المشهورة.

(٢) البيت في اللسان (عقر).

(٣) مصدر هذا «العَقار». ويقال أيضاً: «عقُرت تعقُر عَقارة وعِقارة».

(٤) هو دريد بن الصمة، كما في الحيوان (٧: ٣٧ - ٣٨)، أو معقر بن حمار البارقي، كما في الأغانى (١٠: ٤٥)، والمزهر (٢: ٤٣٨).