وأما التعليق بنفي الطلاق فمثاله: «إن لم أطلق فلانة فأنت طالق» أو «إن لم أطلق فلانة وفلانة فأنت طالق» فإنها تطلق إن لم يفعل الشرط قبل الموت⁣^(⁣١).

  (و) يصح تعليق الطلاق (بالوطء) نحو أن يقول: «إن وطئتك فأنت طالق» (فيقع) الطلاق (بالتقاء الختانين⁣^(⁣٢)) ذكره الفقيه حسن. قال مولانا #: وهو صحيح⁣^(⁣٣).

  (و) إذا طلقت بالتقاء الختانين ثم أتم الإيلاج كانت (التتمة رجعة⁣^(⁣٤) في)

(*) أو التعذر، كزواجة ابنتها مطلقاً، أو أمها وحصل الدخول أو اللمس أو نحوه، أو يلاعنها. (é).

(*) وأما إذا قال: «متى لم أتزوجك فأنت طالق» فإنها تطلق عقيب ذلك؛ لأنه لا يمكن زواجتها في الوقت الثاني، إلا أن ينوي إن لم يتزوجها بعد طلاقها فله نيته، ذكر ذلك #. (é). فإن قال: «إن لم أطلقك فأنت طالق» طلقت بالموت، فإن قال: «متى لم أطلقك» ففي الوقت الثاني⁣^[⁣١]، فإن قال: «من لم أطلق منكن فصواحبها طوالق» فهذا دور، فلا يقع شيء. (غيث).

(١) موت أحدهما أو موت المعلق بطلاقها، أو من علق بموته.

(*) وقد تقدمت حاشية تنبه على وقوع الطلاق من حال الشرط التي أولها: وحيث يقال للتراخي ... إلخ من شرح قوله: «وغير إن وإذا مع لم».

(٢) مع تواري الحشفة¹. ولو في الدبر. (é).

(*) ويكون الطلاق بدعياً، ولا إثم عليه. (é).

(٣) ولو مجنوناً، كما لو حلف لا أشتري هذا الخمر فشراه من الذمي، فإنه يحنث على قول المزني. اهـ ينظر.

(*) قال في حاشية: لأن المشروط يتأخر عن الشرط ويكون الطلاق بدعياً للوطء بعده.

(٤) بأدنى زيادة±. (شرح أثمار).

(*) وكذا تسكينه يكون رجعة؛ لأنه يحصل به التلذذ. (غاية معنى). قيل: إذا كان التسكين¹ مع تلذذ. (شامي) (é).

=

[١] بعد مضي وقت يمكنه أن يطلق فلم يطلق. (نجري) (é).