كـ «يوم أدخل الدار» وما أشبه ذلك⁣^(⁣١) فإنه (لوقته) أي: لوقت القدوم⁣^(⁣٢) والدخول⁣^(⁣٣) سواء وقع ليلاً أم نهاراً؛ لأن قوله: «يوم يقدم» بمعنى: وقت يقدم (عرفاً⁣^(⁣٤)) فإن قصد النهار فقط فله نيته±⁣^(⁣٥). وقال الشافعي: لا تطلق إذا قدم ليلاً⁣^(⁣٦).

  (و) كذ¶ا⁣^(⁣٧) لفظ (أول آخر) هذا (اليوم⁣^(⁣٨) وعكسه⁣^(⁣٩)) وهو: «آخر أول هذا اليوم» موضوع (لنصفه⁣^(⁣١٠)) فإذا قال: «أنت طالق أول آخر اليوم هذا، أو آخر أوله» وقع الطلاق عند انتصاف النهار.

(١) فلو قال: «أنت طالق يوم يقدم زيد ماشياً» فقدم راكباً؟ الظاهر أنها لا تطلق±؛ لأن الحال قيد في عاملها. (سماع سيدنا سعيد بن حسن العنسي حاكم ذمار سنة ١٢١٤ هـ).

(٢) الميل. وقيل: الموضع. (é).

(٣) في صورة الجمع¹. (حاشية سحولي).

(٤) أي: المقصود في العرف باليوم وقت القدوم ونحوه. (نجري).

(٥) باطناً. اهـ فلا بد من المصادقة. وظاهر شرح الأزهار في قوله: «بأول المعين» خلافه™، إلا أن يوجد فرق.

(٦) لنا قوله تعالى: {وَالسَّلَامُ عَليَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا ٣٣}⁣[مريم]. (نجري).

(٧) شكل عليه، ووجهه: أنه يوهم أنه للعطف على «عرفاً»، فالأولى حذف قوله: «وكذا».

(٨) وكذا الشهر والسنة. (كواكب معنى) (é).

(٩) وإذا كان قد مضى± نصف اليوم لم يقع شيء، كما لو قال: «أنت طالق أمس».

(١٠) فإن قال ذلك بعد العصر لم تطلق؛ لأنه بمثابة من قال: «أمس»، وكذا بعد مضي جزء من النصف الآخر فإنها لا تطلق. (حاشية سحولي معنى) (é).

(*) وهكذا في الشهر ونحوه إذا قال: «في أول آخره، أو في آخر أوله» فإنه يقع الطلاق في آخر اليوم الخامس عشر إن وفي الشهر، وإن نقص ففي نصف الخامس عشر. (كواكب) (é). ولو قال لها: «أنت طالق اليوم إذا جاء غد» فإنها تطلق غداً⁣^[⁣١]، والوجه: أن الشرط لا يجوز أن يتقدم عليه المشروط، فلو طلقت اليوم لزم أن يتقدم المشروط على الشرط، ومن هذا أخذ أن التحبيس لا يصح. (زهور).

[١] وقال أصحاب الشافعي: لا يقع¹ شيء. (بيان).