يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا}⁣[الطلاق ١٢]، {فَلْيَنظُرْ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ}⁣[الطلاق ٥]، ليعلم أنه تعالى على رجعه لقادر، وغير ذلك، وقال: {فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ}⁣[الحشر ٢]، وقال: {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ}⁣[النساء ٨٣]، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن القياس معتبر وحجة في العقليات والسمعيات أصولها وفروعها، فمنكر كونه حجة لا يعول على خلافه.

[المراد بالصفات المعتبرة في الإمام]:

  قال #: (والمراد بذلك) الإشارة إما إلى اللفظ، وهو قوله: عارفاً بأصول الشرائع وكونها أدلة، أو إلى المعنى، وهو بيان القدر المحتاج إليه من العلم، وهذا هو الأنسب بقوله: (أن يكون فَهِماً في معرفة أوامر القرآن والسنة) وفَهِمْ من أمثلة المبالغة على فَعِل، أي: كثير الفهم أو سريعه، ويحتمل أن المراد حصول الفهم مع قطع النظر عن كثرة أو سرعة مهما حصل القدر اللازم، فهو فَعِل بمعنى فاعل، وأوامر القرآن والسنة: الصيغ الموضوعة لطلب الفعل وما في معناها، نحو: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ}⁣[البقرة ٢١٦]، {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ}⁣[آل عمران ٩٧]، ولعل مراده # أن يعرف صيغة الأمر، وهل أريد بها إيجاب الفعل، نحو: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ}⁣[البقرة ٤٣] أو أريد بها الندب، نحو: «كل مما يليك» أو مجرد الإباحة، نحو: {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا}⁣[المائدة ٢].

  (و) كذلك (نواهيهما) يكون عارفاً وفهماً للمراد من الصيغ الموضوعة للزجر عن الفعل، سواء كان بصيغة النهي نحو: {وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ}⁣[البقرة ١٨٨]، أو بما في معناه نحو: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ}⁣[المائدة ٣]، {وَمَنْ يَظلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا}⁣[الفرقان ١٩]، وسواء أريد به التحريم كما مثل، أو الكراهة نحو: «لا يبولن أحدكم قائماً» وكذلك يعرف ما ورد من الأوامر والنواهي وليس المراد به شيئاً من الأحكام الخمسة، كالتهديد،