الذاتُ ونفسُ الشيء فمعنى قوله {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ}⁣^(⁣١) ويبقى رَبُّكَ.

  وهذا التأويل يُطْبِقُ عليه الكافة من الأمة، إذ ليس أحدٌ منهم جوَّز عليه الفناء إلاَّ وجهه، ودلالة العقل تحكم به، وهو أنه لا يجوز عليه العدمُ لاستحقاقه البقاءَ لذاته، وقد نطق محكمُ القرآن بأنه الأوَّلُ والآخِرُ، الأَوَّلُ قبل كلِّ شيء، والآخرُ الباقي بعد كلِّ شيء، والظاهرُ بالأدلَّة الدالَّةِ عليه، والباطن عن إدراك الحواس.

  (...............................)⁣^(⁣٢)

  وأما الجَنْبُ: فقد يُعبَّر به عن الذَّات، تقول: هذا ما أصابني في جَنْبِ فلانٍ - تريدُ في ذاته وحقِّه، وقد قال من يُوثَق في عربيَّته⁣^(⁣٣):

  فكُلُّ ما لا قيتُه مغَتَفرٌ ... في جَنْبِ ما أَسْأَرَه شَحْطُ⁣^(⁣٤) النَّوى

  ويقال: ما فعلتَ في جَنْبِ حاجتي⁣^(⁣٥)؟

  قال كُثَيِّر (عزَّة):

  ألا تتقينَ اللهَ في جَنْبِ عَاشقٍ ... له كَبِدٌ حَرَّى عَلَيكِ تَقَطَعُ

  وقال الشاعر:

  ..................................................... ^(⁣٦) ... الناس جَنْبٌ والأميرُ جَنْبُ⁣^(⁣٧)

  ومنه قولُ الناسِ: (لمكانِكَ فَعَلْتُ كَذَا) أي: لأَجْلِكَ.

(١) سورة الرحمن: ٢٧.

(٢) بياض في الأصل ستة أسطر تقريبا.

(٣) هو لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي في المقصورة ص ٤.

(٤) أسْأَره: أبقاه، وشَحْطُ: بُعد.

(٥) المراد في حاجتي ذاتها.

(٦) بدون نسبة في تفسير القرطبي، وصدره:

قُسِمَ مَجهودًا لذاك القلب

ينظر: تفسير القرطبي الجامع لأحكام القرآن ١٥/ ٢٧١.

(٧) بداية بيت الشعر: قُسم مجهوداً لِذاكَ القلبُ ...