ولقوله: {لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ}⁣[غافر: ١٦]، ولقوله: {مَلِكِ النَّاسِ ٢}⁣[الناس] ولأنَّ المُلْكَ يَعُمُّ، والمِلْكَ يَخُصُّ.

  و {يَوْمِ الدِّينِ ٤} يومُ الجَزَاءِ، ومنهُ قَوهُم: «كما تدين تدان»، أي: كَمَا تَفْعَلُ يُفْعَلُ بكَ، قال الشَّاعِرُ: [الكامل]

  وَاعْلَمْ وَأَيْقِنْ أَنَّ مُلْكَكَ زَائِلٌ ... وَاعْلَمْ بَأَنَّ كَمَا تَدِينُ تُدَانُ

  وأرَادَ باليوم الوَقتَ؛ لأنّه لا شَمسَ، ولا لَيلَ فِي الآخِرَةِ، ولـ {الدِّينِ ٤} مَعَانِ أُخَرُ لِيسَ هَذَا مَوضِعَ ذِكرِهَا.

  فإن قيل: ما هي هذه الإضافةُ فِي {مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ}؟

  قلْنَا: هي إضافة اسم الفاعل إلى الطَّرفِ على طريق الاتساع، مُجرى مجرى المفعول به، كقولهم: يا سارق الليلة أهل الدار والمعنى على الظرفية. ومعناه: مالك الأمر كله في يوم الدين، كقوله: {لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ}⁣[غافر: ١٦].

  فإن قلت: فإضافة اسم الفَاعِل غَيْرُ حَقِيقيّةٍ فَلا تَكونُ مُعطِيةٌ مَعنَى التَّعريف، فكيفَ سَاغَ وُقُوعُهُ صِفةٌ لِلمَعرِفَةِ؟

  قُلتُ: إنَّما تكونُ غيرَ حَقيقيّةٍ إِذَا أُريدَ باسم الفَاعِل الحَالُ والاستقبال، فكان في تقدير الانفِصَالِ، كقولك: مالك السَّاعَةَ، أَو غَدًا، فَأَمَّا إِذا قُصِدَ معنَى الماضي، كقولك: هُوَ مَالِكُ عَبدِهِ أَمْس، أو زَمان مُستَمِرٌّ، كقولك: زِيدٌ مَالَكُ العبيد، كانت