الإضَافَةُ حقيقيّةٌ، كقولك: مَولَى العَبِيدِ. وهَذَا هُوَ المَعنَى فِي {مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ} ذَكَرَهُ جَارِ اللَّهِ العلامةُ فِي الكَشَّافِ.

  قال: ويجوز أن يَكونَ المَعنَى: مَلكَ الأُمُورَ يَومَ الدِّينِ، كَقَولِهِ: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ}⁣[الأعراف: ٤٤]، {وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ}⁣[الأعراف: ٤٨]، والدليل عليه قراءة أبي حنيفة: {مَلَكَ يَومَ الدِّينِ}.

  قالَ نَجمُ الدِّين: وقِيلَ: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ٤} نكرة جرت على الله على وجه البدل والأوّل أولى. انتهى.

  فإن قيل: على هذا القول كيف يصح أن تُبدل النكرة من المعرفة؟

  [قلنا:] إذا استفيد من البَدَلِ ما لَيْسَ فِي المُبْدَلِ منه، كقوله تعالى: {بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ١٢}⁣[طه]، إذا لم يُجْعَل (طُوَى) اسم الوادي، بل كان مثل: حُطَم وخُتَعِ من الطي؛ لأنه قُدّس مرتين، فكأنه طُويَ بالتقديس.

  وكقول الشاعر: [البسيط]

  إنا وجدنا بني جلان كُلَّهُمُ ... كَسَاعِدِ الضَّبِّ لا طُولٍ وَلَا قِصَرِ