المعنى عنده: {وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا}⁣^(⁣١) أي: ظنوا الظن، وعملوا عليه، ولم يعملوا بالدليل، ولا بما أخبرهم الرسول، فما لهم من محيص في الآخرة. فاللام في قراءة ابن جبير زائدة، وتختص هي ب (إنّ) لأن (أنّ) لا يبتدأ به. ولهذا قال: عندي أنك منطلق، ارتفع (أن) بالظرف، دون الابتداء، كما يرتفع زيد، إذا قلت: عندي زيد، بالابتداء، لأن (أن) يكسر في الابتداء. فلما فتح، وقيل: عندي أنك منطلق، [كقول الشاعر]:

  ١٢٠ - أحقّا أنّ جيرتنا استقلّوا ... فنيّتنا، ونيّتهم فريق⁣^(⁣٢)

  رفع بالظرف، ولم يحمله على الابتداء، لأنه يجب كسره في الابتداء.

  و (إنّ) هذه، تخفف فتلزمه هذه اللام، حينئذ، سواء دخلت على الاسم، أو الفعل، لأنها إذا خففت، جاز دخولها على الفعل، لزوال شبه لفظها بالفعل، لأنها لما كانت مثقلة، لم تدخل على الفعل، لأن الفعل لا يلي الفعل. فقوله: {وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ}⁣^(⁣٣). وقوله: {وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ} (١٦٧)⁣^(⁣٤) {وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ}⁣^(⁣٥) {وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ}⁣^(⁣٦): {إِنْ كُنَّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ}⁣^(⁣٧). اللام في هذه المواضع، لا بد منها، لأن إسقاطها يؤدي إلى اشتباه (إن) التي بمعنى (إنّ) ب (إن) التي معناها: النفي في قوله: {إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ}⁣^(⁣٨) و {إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ}⁣^(⁣٩).

  وقول من قال في هذه الآي: إن (إن) بمعنى (ما) وإن اللام بمعنى إلا، لو طولب بإقامة دليل على مجيء اللام بمعنى (إلا) لم يمكنه أن يري ذلك. فقوله قول فاسد، ودعواه مضمحلة.

= القاسم بن محمد، وإسماعيل بن إسحاق القاضي، والحسن بن الحباب، وآخرين. روى القراءة عنه: عبد الواحد بن أبي هاشم، وأبو الفتح بن بدهن، وأحمد بن نصر، وآخرون. له كتاب: (الوقف والابتداء)، و (المشكل وغريب الحديث)، و: (شرح المفضليات)، وغيرها. ينظر: غاية النهاية ٢: ٢٣٠ - ٢٣٢، ونزهة الألباء ١٩٧ - ٢٠٤.

(١) ٤١: سورة فصلت ٤٨.

(٢) البيت من الوافر، للعبدي في: الكتاب ٣: ١٣٦، وشرح اللمع - لابن برهان ١: ٨٢، ولرجل من عبد القيس في: التحصيل ٤٣٠، وللمفضل النكري، في: الأصمعيات ٢٠٠، وفيها:

ألم تر أن جيرتنا استقلوا ...

وعلى هذه الرواية فلا شاهد فيه.

وبلا نسبة في: الجمل ١: ٤٢١، واللسان (فرق) ١٠: ٣٠١.

(٣) ١١: سورة هود ١١١، وقراءة (أن) مخففة، هي قراءة: نافع، وابن كثير، وعاصم، وشعبة، وابن محيصن.

معاني القرآن - للفراء ٢: ٢٨، وتفسير الطبري ١٢: ١١٤، والسبعة ٣٣٩، وحجة القراءات ٣٥٠، ٣٥٢، وإعراب القرآن - للنحاس ٢: ١١٤، والتيسير ١٢٦، وتفسير التبيان ٦: ٧٣، والكشاف ٢: ٢٩٥، ومجمع البيان ٥: ١٩٦، وتفسير الرازي ١٨: ٧١، وتفسير القرطبي ٩: ١٠٤، والبحر المحيط ٥: ٢٦٦، والنشر ٢: ٢٩٠، ٢٩١، وإتحاف الفضلاء ٢٦٠، وغيث النفع ١٧٠.

(٤) ٣٧: سورة الصافات ١٦٧.

(٥) ٢: سورة البقرة ١٩٨.

(٦) ٧: سورة الأعراف ١٠٢.

(٧) ١٠: سورة يونس ٢٩.

(٨) ٢١: سورة الأنبياء ١٧.

(٩) ٦٧: سورة الملك ٢٠.