باب حتى
مسلّمة هي: جاز تعليق (حتى) به، لأنه لو ظهر اسم الفاعل، تعلق به (حتى). فكذا، إذا قام مقامه (سلام). ومجيء المصدر بمعنى الفاعل، كثير جدا. قال الله تعالى: {أَوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً}(١)، أي: غائرا. وقال في عكسه:
٢٣٠ - ... ... ولا خارجا، من فيّ، زور كلام(٢)
وقالت العرب: سواء درهمه، وديناره. كما تقول: مستو درهمه، وديناره. فعومل (سواء) معاملة (مستو). قال الله تعالى: {سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ}(٣). كما تقول: مستو محياهم ومماتهم.
وقال: {سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ}(٤)، أي: مستو. فصح قولنا: إنّ سلاما: مصدر بمعنى الفاعل، فاستجيز تعليق (حتى) به، وإن وقع [٩٠ / ب] الفصل، كما يستجاز مع الفاعل.
وقد تأتي (حتى) فتعطف ما بعدها على ما قبلها. وذلك إذا كان ما بعدها، مخرجا مما قبلها، تحقيرا، أو تعظيما. تقول: قدم الحاجّ، حتى المشاة. وقدم الناس، حتى الأمير. ولو قلت: رأيت القوم، حتى فرسا، لم يجز، لأنه ليس من جنس ما قبله. قال سيبويه(٥): ولو قلت: لم أذهب حتى أقل، لم يجز، كما جاز: لم أذهب فأقل، لأن القول ليس من الذهاب في شيء.
وتأتي (حتى) وما بعدها: مبتدأ وخبر. تقول: مررت بالقوم حتى زيد ممرور به. فزيد: مبتدأ، وما بعده: الخبر. [قال الشاعر]:
٢٣١ - سريت بهم، حتى تكلّ جيادهم ... وحتّى الجياد ما يقدن بأرسان(٦)
فجياد: مبتدأ. ويقدن: خبره. وما: زائدة. فأما قوله:
٢٣٢ - ألقى الصّحيفة، كي يخفف رحله ... والزّاد، حتّى نعله ألقاها(٧)
فقد جوز فيه الجر، كما جاء: {حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} وجوز فيه: الرفع، كما جاء:
... وحتى الجياد ما يقدن
وجوّز فيه: النصب، بالعطف على الزاد. وكما جاء: {وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ}(٨)، وذلك، لأن العربي، إذا شغل الفعل عن المفعول بضميره، استجاز رفع المفعول بالابتداء، ونصبه بإضمار
(١) ١٨: سورة الكهف ٤١.
(٢) عجز بيت من الطويل، سبق ذكره رقم (١٥٢).
(٣) ٤٥: سورة الجاثية ٢١.
(٤) ٢٢: سورة الحج ٢٥.
(٥) الكتاب ٣: ٢٣.
(٦) البيت من الطويل، لامرئ القيس، في: ديوانه ٩٣.
وبلا نسبة في: الأشموني ٤: ٤٣٧، وهمع الهوامع ٥: ٢٥٩.
(٧) البيت من الكامل، للمتلمس، في ملحق ديوانه ٤٢٧، ولابن مروان النحوي في الكتاب ١: ٩٧، أو مروان النحوي في الكتاب ١: ٩٧ (هامش ٢ - هارون)، ولأبي مروان النحوي في الخزانة ٣: ٢١، ٢٤، ٣: ٤٧٢.
وبلا نسبة في: التحصيل ١٠٤، وابن يعيش ٨: ١٩، والأشموني ٣: ٢٣١، وهمع الهوامع ٤: ١٧١، ٥: ٢٥٩.
(٨) ٣٦: سورة يس ٣٩.