و (من) موصوفة، لاحتياجها إلى إيضاح بالوصف.

  [قال أبو الفتح]: وفي الفعل، نحو: خذ، وكل ومر.

  [قلت]: أمر المخاطب عندنا⁣^(⁣١) موقوف⁣^(⁣٢)، لأنه فعل.

  وأصل الفعل البناء. وزعم الكوفي⁣^(⁣٣): أنه مجزوم بلام مقدرة⁣^(⁣٤)، لأن القائل إذا قال: خذ، فكأنه قال: لتأخذ.

  ألا ترى أنه [قال]:

  ١١ - محمّد، تفد نفسك كلّ نفس ... إذا ما خفت من شيء تبالا⁣^(⁣٥)

  فاللام مضمرة، وحرف المضارعة محذوفة. وقد جاء: {قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا}⁣^(⁣٦) فدل ذلك على أنّ (قم) بمعنى (لتقم) والا لم يكن لقوله «فلتفرحوا» وجه. [قلت]: إنّ الجازم لا يضمر، كما أن الجار كذلك، بل الجازم أضعف من الجار. وأما (محمد، تفد نفسك) فمثله لا تثبت به القواعد، والأصول لشذوذه، وندوره.

  وأما قوله (فلتفرحوا) فمروي عن النبي #، وكان مبعوثا إلى الكافة، فجمع بين علامة الغيبة، وهو اللام، وعلامة المخاطب، وهو التاء. وهذا المعنى غير متصور في صفة غيره.

  [قال أبو الفتح]: وفي الحرف، نحو: هل، وبل.

  [قلت]: هما حرفان مبنيان. ف (هل) للاستفهام، وبمعنى قد، لقوله تعالى: {هَلْ أَتى عَلَى

(١) أي: عند النحويين البصريين.

(٢) أي: مبني.

(٣) أل في (الكوفي): للجنس. أي: زعم النحويون الكوفيون، إذ لا يقصد نحويا بعينه.

(٤) هذه مسألة خلافية بين الكوفيين، والبصريين في فعل الأمر. أمعرب هو أم مبني؟

ذهب فيها الكوفيون إلى أن فعل الأمر معرب مجزوم، وذهب فيها البصريون إلى أنه مبني على السكون.

ينظر: الإنصاف (مسألة ٧٢)، ٢: ٥٢٤.

(٥) البيت من الوافر، وقد نسب إلى: أبي طالب عم النبي (ﷺ) وحسان، والأعشى، وليس في ديوان أي منهم. وهو من شواهد الكتاب ٣: ٨، وابن يعيش ٧: ٣٥، ٦٠، ٩: ٢٤، والإنصاف ٢: ٥٣٠، وشرح شذور الذهب ٢١١.

وجاء في روايته: من أمر، بدل: من شيء. والتبال: سوء العاقبة، وأصله: الوبال، بالواو، فأبدلت الواو تاءا.

(٦) ١٠: سورة يونس ٥٨.

رويت قراءة (فلتفرحوا) بالتاء عن النبي (ﷺ)، وقرأ بها: ابن عامر، والكسائي، وعثمان بن عفان، وأبي، وأنس، والحسن، وأبو رجاء، وابن هرمز، وابن سيرين، وأبو جعفر المدني، والسلمي، وقتادة، وابن عباس، ويعقوب، ورويس، والمطوعي، وزيد بن ثابت، والعباس بن الفضل، والجحدري، والأعمش، وهلال بن يساف، وعمرو بن قائد. معاني القرآن - للفراء ١: ٤٦٩، وتفسير الطبري ١١: ٨٨، والسبعة ٣٢٧، وإعراب القرآن - للنحاس ٢: ٦٥، والحجة - لابن خالويه ١٨٢، ومختصر شواذ القرآن ٥٧، وحجة القراءات ٣٣٣، ٣٣٤، والمحتسب ١: ٣١٣، وتفسير التبيان ٥: ٣٩٥، والكشاف ٢: ٢٤٢، ومجمع البيان ٥: ١١٦، وتفسير الرازي ١٧: ١٢٤، وتفسير القرطبي ٨: ٣٥٤، والبحر المحيط ٥: ١٧٢، والنشر ٢: ٢٨٥، وإتحاف الفضلاء ٢٥٢.