وأقسامه أربعة: لأنّ طرفيه:

  إمّا حقيقتان: نحو: أنبت الربيع البقل.

  أو مجازان: نحو: أحيا الأرض شباب الزّمان.

  أو مختلفان: نحو: أنبت البقل شباب الزمان، وأحيا الأرض الربيع.

  هذا الحد، لم أطل بذكرها، وقد تبين بما ذكرناه أن المسمى بالحقيقة والمجاز العقلي عند المصنف هو الإسناد نفسه، وعليه عبارة ابن الحاجب في النقل عن عبد القاهر، وقول الزمخشري في الكشاف، وغيره، وعلى عبارة السكاكى يكون المجاز نفس الكلام.

  قال المصنف: وإنما اخترنا هذا؛ لأن نسبة المسمى حقيقة أو مجازا على هذا لنفسه بلا واسطة شئ وعلى الأول لاشتماله على ما ينسب إلى العقل، قلت: بل لا يصح من جهة المعنى إلا ذلك، والسكاكى في جميع الباب يقول: إسناد حقيقة وإسناد مجاز، كما قال غيره.

أقسام المجاز العقلي:

  ص: (وأقسامه أربعة؛ لأن طرفيه إلى قوله وغير مختص).

  (ش): أي أقسام المجاز العقلي أربعة، لأن له طرفين: هما المسند والمسند إليه فإما أن يكونا حقيقتين أي كل منهما حقيقة لغوية، مثل: أنبت الربيع البقل، فالإنبات والبقل حقيقتان، لاستعمالهما في موضوعهما ومنه:

  وشيّب أيّام الفراق مفارقى⁣^(⁣١)

  وكذلك قول الشاعر:

  ونمت وما ليل المطىّ بنائم⁣^(⁣٢)

  أو مجازين مثل أحيا الأرض شباب الزمان، فإن الإحياء والشباب مستعملان مجازا في الإنبات والربيع، أو يكون المسند حقيقة والمسند إليه مجازا، مثل: أنبت البقل شباب الزمان، أو عكسه، نحو: أحيا الربيع البقل، ووقع المجاز العقلي كثيرا في القرآن كقوله تعالى:

(١) صدر بيت من الطويل وعجزه: وأنشزن نفسي فوق حيث تكون، وهو بلا نسبة في الإيضاح ص ٣١، بتحقيقنا، وينسب لجرير وليس في ديوانه.

(٢) عجز بيت من الطويل، وصدره: لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى، وهو لجرير في ديوانه ص ٤١٩، وخزانة الأدب ١/ ٤٦٥، ٨/ ٢٠٢، والكتاب ١/ ١٦٠، ولسان العرب ٢/ ٤٤٢، والإشارات والتنبيهات ص ٢٦، والإيضاح ص ٣١.