وارتفاع شأن الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب⁣^(⁣١)، وانحطاطه بعدمها، فمقتضى الحال: هو الاعتبار المناسب.

  فالبلاغة؛ راجعة إلى اللفظ باعتبار إفادته المعنى بالتركيب، وكثيرا ما يسمّى ذلك فصاحة - أيضا -

  (قوله: وارتفاع شأن الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب).

  يعنى:

  كما إذا كان المقام يستدعى تأكيدا أو تأكيدين أو أكثر ومعلوم أنه إنما يرتفع بالبلاغة التي هي عبارة عن مطابقة الكلام الفصيح لمقتضى الحال فقد علم أن المراد بالاعتبار المناسب، ومقتضى الحال واحد، وإلا لما صدق أنه لا يرتفع إلا بالمطابقة للاعتبار المناسب، ولا يرتفع إلا بالمطابقة لمقتضى الحال فليتأمل.

رجوع البلاغة إلى اللفظ:

  ص: (فالبلاغة راجعة إلى اللفظ باعتبار إفادته المعنى بالتركيب).

  (ش): قد اختلف الناس في البلاغة والفصاحة من صفات اللفظ أو المعنى، وهل هما مترادفان أو لا على ما سبق؟ قال حازم نقلا عن أفلاطون: الفصاحة لا تكون إلا لموجود، والبلاغة تكون لموجود ومفرد. ونقل في الإيضاح عن عبد القاهر، كلاما في ذلك مختلف الظاهر وأن حاصل مجموع كلامه: أن الفصاحة ليست من صفات المفردات من غير اعتبار التركيب. ومال الإمام فخر الدين إلى أن الفصاحة راجعة إلى الألفاظ والمعاني، واستدل عليه بما يطول ذكره. قال الشيخ تقى الدين القشيري: إن خصت الفصاحة بالألفاظ وردت أسئلة الإمام فخر الدين أو لألزم تسمية المعنى فصيحا، وهو غير مألوف، والذي أراه أن الفصيح: لفظ حسن مألوف له معنى حسن صحيح، وبهذا القيد تندفع أسئلة الإمام، وللناس في ذلك كلام يطول ذكره.

  (قلت): وأنت إذا تأملت عبارة المصنف في حدود الفصاحة، علمت أن فصاحة المفرد كلها لفظية لا تعلق لها بالمعنى البتة، والغرابة لفظية فإنها تتعلق بسماع اللفظ، وفصاحة الكلام تنقسم إلى: معنوي، وهو الخلوص من التعقيد والضعف، ولفظى: وهو الخلوص من التنافر والتعقيد اللفظي. وفصاحة المتكلم معنوية، وما أحسن عبارة

(١) أي للحال والمقام.