وزعم الخليل: أن (لن) أصله (لا أن) فحذفت الهمزة، حذفا، وكانت الألف ساكنة، والنون ساكنة، فحذفت الألف؛ لالتقاء الساكنين، فبقي (لن).

  قال سيبويه: قلت له: إذا كان أصله (لا أن) فلم جاز: زيدا لن أضرب، على تقدير: لن أضرب زيدا، ولم لا يجوز: أريد زيدا أن تضرب، على تقدير: أريد أن تضرب زيدا يعني: أنّ (لن) لو كان أصله (لا أن) لم يجز أن يتقدم عليه ما في [١٢٤ / ا] صلته، كما لم يجز ذلك في (أن). وقال المحتج⁣^(⁣١) عن الخليل: يجوز ذلك، في (لن) وإن لم يجز، في (أن) لأن التركيب يحدث أشياء، لم تكن قبل التركيب.

  ألا ترى: أنّ (لو) تدخل على الفعل، وهي لامتناع الشيء، لامتناع غيره، فإذا ركبتها مع (لا) فهي لامتناع الشيء، لوجود غيره، وتدخل على الاسم، دون الفعل، كقولك: لو لا زيد لهلك عمرو.

  [وأما كي]: فهي على ضربين:

  [الأول]: أن تنصب الفعل، بنفسها، كقولك: جئتك: كي تقوم. قال الله تعالى: {لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ}⁣^(⁣٢). ف (كي) هاهنا، هي الناصبة، لدخول اللام عليها.

  [الثاني]: أن يكون (كي) حرفا من حروف الجر، كقولهم: كيمه؛ كما تقول: عمه، ولمه⁣^(⁣٣).

  [وأما إذن]: فهي تعمل بشرائط:

  [الأولى]: أن تكون جوابا.

  [الثانية]: أن تكون في ابتداء كلامك.

  [الثالثة]: أن يكون ما بعدها مستقبلا.

  [الرابعة]: أن يكون ما بعدها، معتمدا عليها. وذلك قولك، في جواب قائل: آتيك، إذن أكرمك. (فإذن) جواب: آتيك. وهو في ابتداء كلامك. و (أكرمك) مستقبل، وهو معتمد على (إذن). و (إذن) هذه تلغى إذا بطلت إحدى هذه الشرائط. وذلك، قوله تعالى: {وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْها وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلاً} (٧٦)⁣^(⁣٤).

  ونظير هذا (أظن، وبابها). وذلك، لأنها، إذا تقدمت المفعولين، أعملت؛ كقولك: ظننت زيدا قائما. وإذا توسطت، أو تأخرت ألغيت، كقولك: زيد، أظن، قائم، وزيد قائم، أظن.

  فكذلك، هاهنا، تقول: زيد، إذن، يقوم. وزيد يقوم، إذن.

  وقال قوم: إنّ (إذن) أصله (إذ أن)⁣^(⁣٥) فحذفت الهمزة، حذفا، فقيل: اذن. وإن: هي الناصبة

(١) الكتاب ٥: ٣ وعنى ب (المحتج): من ذهب مذهب الخليل في تركيب (لن) وهو من الذين ذهبوا هذا المذهب.

(٢) ٥٧: سورة الحديد ٢٣.

(٣) الكتاب: ٣: ٦.

(٤) ١٧: سورة الإسراء ٧٦.

(٥) المغني ١: ٢٠.